예수께서 한 벙어리 귀신 들린 자에게 벙어리 귀신을 쫓아내신 일로, 그 벙어리가 

말을 하게 된 이적을 나타내었습니다. 이 일로 인하여 세 가지 반응이 일어났습니다. 

그 중의 하나의 무리는 기이히 여겼습니다(11:14). 

또 한 무리는 예수께서 귀신의 왕 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아내었다고 하였습

니다(11:15). 

또 세 번째 무리는 예수님을 시험하여 하늘로서 온 표적을 요구하였습니다(11:16). 

여기에 대한 예수님이 답변은 확실하고 단호하였습니다. 먼저 통일된 하나의 조직체 내에서 분열하는 것은 스스로의 파멸이라고 대답하였습니다.

만약에 바알세불은 귀신의 왕인데 귀신의 왕이 그의 졸병인 귀신을 쫓아내면 스스

로 파멸할 수 밖에 없는 것이 아닌가라고 답하였습니다. 그것은 사단이 자기끼리 분쟁하는 일이라고 하였습니다(11;17-18). 

사단은 결코 자기들끼리 분쟁하지 않는다고 하였습니다. 두 번째 대답입니다. 

유대인 중에서는 주술 행위로써 귀신을 쫓아내는 이른바 귀신을 쫓아내는 축사(逐

邪) 행위자들이 있었습니다. 그렇다면 너희들이 행한다고 하는 축사 행위도 바알세불을 힘입은 것인가? 

아니라고 하면 자기들의 축사 행위는 인정하면서 왜 예수님의 능력의 역사는 인정하지 못

하는가? 하는 답변이 됩니다. 만약에 너희들(바리새인)중에 축사 행위자들이 너희 자신들을 재판하고 말 것이아닌가?라고 응수했습니다(11:19). 

이 말씀으로 답변을 하신 후에 예수 자신은 하나님의 능력으로(11:20), 귀신의 왕 

바알세불이나 그의 졸병들은 귀신보다 더 강한 자로 오셔서 귀신에게 매여 말하는 

자유를 놓쳐버린 그 사람을 고쳐 주었다고 주장하였습니다(11:20-22).

오늘 우리에게 주어진 중대한 교훈은 벙어리 귀신 나간 사람이 그 후에 만난 참상

을 알려 줌에 있습니다. 주님의 명령을 받고 그 사람에게서 쫓겨나버린 귀신이 물 없는 곳으로 다니면서 쉬기를 구하되 얻지 못하다가, 다시 내가 쫓겨 나온 집으로 되돌아 가보자고 생각했

습니다. 

다시 돌아와 보니 그 집이 ‘소제’되어 있었다고 하였습니다. 이 말은 귀신이 거처하기에 적합하도록 되어 있다는 뜻입니다. 또 ‘수리되어 있었다’고 하였습니다. 이 말은 귀신이 거처하기에 적합하도록 꾸며져 있다는 말입니다. 말하자면 아무도 없는 텅 비어 있는 집이었다는 말입니다. 이 때 그 귀신은 너무 좋아 가서 저 보다 더 악한 귀신 일곱을 데리고 와서 함께 

거하니 그 사람의 나중 형편이 전보다 더 심하게 되었다고 하는 예수님의 말씀입니

다. 

우리는 오늘에 주어진 이러한 본문에서 몇 가지 중대한 교훈을 받아야 합니다. 

Ⅰ. 귀신의 실존과 그 사역은 사람을 불행하게 한다는 사실입니다.

 오늘 이 본문에서 사용된 귀신(11:14), 귀신의 왕 바알세불(11:15), 더러운 귀신

(11:24)은 또 다른 말로 사단(11:18)이라고 말하고 있습니다. 

 성경에는 마귀의 이름을 여러 가지로 다르게 표현하나, 동일한 인격적 실체로 

사람을 불행하게 만들고 있다고 가르칩니다. 예컨대, 고소자(계21:10)=시험하는 자(마4:3)=악한 자(엡 6:16)=바알세불(마12:27)=벨리알(고후6:15)=악귀의 머리(막3:22)=이 세상의 왕(요 14:30)=공중의 권세 잡은 자(엡2:2)=어둠의 권세wkZ(엡6:12)=용(계12:3)=옛 뱀(계12:9)=큰 용

(계12:9)=마귀=사단(계12:9, 눅11:18)=큰 붉은 용(계12:3) 등 다양한 이름들은 동일한 마귀의 속성과 역사(役事)를 표현하는 말입니다. 중대한 말씀은 사단(귀신)은 실존하는 인격과 존재로, 전 성경에 인간을 불행으로 이끄는 무서운 존재입니다.

 오늘 본문에도 사람에게 말을 못하도록 벙어리를 만들어 버린 더러운 귀신이라고 

하였습니다.(11:14), 24). 

 나중에 다시 이 사람에게 되돌아 올 때는 저보다 더 악한 귀신 일곱을 더 데리고 

와서 그 사람을 더 비참하게 만들어 버렸다고 하였습니다.(11::26)

이렇게 마귀 곧 악령은 실존하는 인격적 존재로 인간을 불행하게 만드는 세력입니

다.그를 가리켜 공중권세 잡은 자라고 말하고 있을 정도입니다.(엡2:2)

Ⅱ 빈 집의 참상을 교훈하고 있습니다.

 오늘 본문 11장 25절에 “와 보니 그 집이 소제되고 수리되었거늘…”라고 하였습

니다. 

 이 사람에게 귀신이 쫓겨 나갔을 때 그는 말을 하였다고 하였습니다.(11:14). 

 그러나 그가 주님을 영접했다거나, 성령의 충만함을 받았다거나, 주를 향하여 신

앙고백을 했다는 말이 전혀 없습니다. 

 그렇다면 이 사람의 현재 상태는. 

 1. 영적 중립상태였다는 말입니다. 

말하자면 마음(집)의 주인이 없었습니다. 

 그야말로 텅 비어있는 집과 같았습니다. 

 수리되고 소제되어 있는 빈 집과 같은 마음이었습니다. 

 사람들의 마음에 일시적으로 기신이 나갔다는 것으로 다 된 것은 아님을 보여줍

니다. 

 귀신이 나간 다음에도 그리스도를 영접하지 않으면 그 마음은 영적으로 중립상태

에 놓여 있는 것입니다. 바로 그 상태는 언제든지 귀신이 다시 돌아와 이전 보다 더 악하고 불행한 지경으로 빠질 수 있다는 사실을 알려 주고 있습니다. 

 오히려 이 영적 중립상태는 그 자체의 잔존한 육성 때문에 사단의 재 침입을 초

래하게 된다는 사실입니다.

 사람은 악한 생각과 습관, 그리고 낡은 방법을 추방하여 영혼을 깨끗하게 비워둔

다고 해서 선인이 되고, 성자가 됨이 결코 아니라는 사실입니다. 

 원래 하나님은 사람의 마음을 텅빈 집과 같게 창조하지 않았습니다. 

 바로 그 자리에 하나님 자신이 거하는 장소로 만든 것입니다. 

 그러므로 본래 사람의 마음은 하나님을 모시는 인격이 지성소였고, 성전이었습니

다.

 2. 영적 중립 상태는 비참한 결과를 맞이한다는 교훈입니다. 

주인 없는 빈 집은 국가로 말하면 무정부상태를 연상하게 합니다. 우리 본문은 말하기를 저가 더 악한 귀신 일곱을 데리고 와서 거하니 그 사람의 

나중 형편이 전보다 더 심하게 되니라(11:26)고 하였습니다. 

 그렇다면 비어 있는 사람의 마음(집)은 결코 따뜻하거나. 행복한 집은 아닙니다. 

 주인 없이 비어있는 집은 쓸쓸합니다. 

 집은 집인데 사람이 살지 않고 있는 집에는 온갖 무서운 강도의 굴혈이 될 수가 

있고, 온갖 무서운 맹수들의 거처가 될수 있고, 온갖 더러운 곤충들과 벌레들의 서

실처가 될 수 있는 것입니다. 

 더 악한 귀신 일곱을 데리고 와서, 아예 그 사람의 마음(집)에 자리를 잡고, 그 

 인생을 주장하고 말았으니, 그 참상을 문자 그대로 사망의 음침함 뿐이었습니다. 잎사귀만 무성한 무화과는 비록 썩은 과실을 맺는 것은 아니었지만 그 나무는 분

명히 저를 받은 것입니다.(마 21:19). 

 주인이 맡긴 은을 수건으로 싸두기만 한 사람은 결국 악하고 게으른 종이되어 주

님의 원수가 되고 말았습니다(눅 17:22,23). 

 이것이 바로 빈 집의 참상입니다.

Ⅲ. 최선의 행복은 주를 영접하고, 선한 일을 행함에 있는 것입니다.

 그에게 벙어리 귀신을 쫓겨 나갔을 때 그는 처음부터 “주여 내가 믿나이다 주여 

감사합니다”라고 주를 영접하고 주를 고백해야 옳았을 것입니다. 그리고 제자리에 있지 말고 주님과 함께 행동을 했어야 옳았을 것입니다. 사람의 마음에 귀신이 나가면 주님을 영접하여 주인을 바꾸어야 합니다. 그리고 새 주인 예수에게 소속해야 합니다. 그리고 새 주인에게 새 일을 해야 합니다. 바울은 이 사실을 옛 남편인 율법이 죽었을 때, 새 남편 그리스도를 맞이하고 그

에게 소속되고 그를 따르고, 그를 즐겨야 한다고 하였습니다.(롬 7:1-3)

 주님이 우리에게 귀신을 쫓아 주셨을 때 우리는 주님을 영접하고, 주님을 영접하

고 주님을 나의 왕으로 고백해야 합니다. 그리고 새 왕을 섬기는 새 시민의 의무로 가득차야 합니다. 

아름다운 정원이 무엇입니까?

아름다운 정원이란 아름다운 식물들과 꽃들이 조화를 이루고 있는 곳입니다. 거기에는 결코 다른 잡초가 자리를 잡을 수가 없습니다. 잡초를 뽑아내어야 할 정도라면 그것은 정원은 될 수가 없고 다른 잡초가 자리를 잡을 수가 없습니다. 잡초를 뽑아내어야 할 정도라면, 그것은 정원은 될 수가 없고 아니 아름다운 정원은 더욱 될 수가 없습니다. 아름다운 정원에도 잡초가 자랄 수 있는 여지가 전혀 없어야 합니다. 계속해서 아름다운 꽃씨를 심고 아름다운 식물들을 재배해야 합니다.

 그리스도인의 삶이 바로 여기에 있습니다. 우리가 마음속에 예수를 주로 받아, 구원에 이르면 결코 제자리 걸음을 할 수가 없습니다. 

 그 이후부터 우리들의 마음은 주(主)로 충만해져 버립니다.

 그것은 우리에게 새롭게 일어나는 성화의 삶입니다. 

 말하자면 신령한 영적활동의 왕성입니다. 바로, 이것이 초대 오순절 교회가 보여 준 새생명의 표적이었습니다. 저들이 다 성령의 충만함을 받은 베드로의 설교를 듣고, 

저들의 마음(집)이 예수로 가득차 버렸을 때

 ① 예수 이름으로 세례를 받고(행2:3) 

 ② 사도의 가르침을 받고(행2:42) 

 ③ 서로 교제하며(2:42) ④ 떡을 떼며(행 2:42) 

 ⑤ 기도하기에 전혀 힘쓰고(행 4:42) 

 ⑥ 믿는 사람이 다 함께 모이고(행 2:44) 

 ⑦ 모든 물건을 서로 통용하고(행 2:44) 

 ⑧ 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고(행 2:44) 

 ⑨ 하나님을 찬송하였습니다.(행 2:47).

 저들은 마침내 예루살렘을 불질러 버렸고, 유다로, 사마리아로 뻗어가기 시작하

였습니다. 그리고 그 불길을 안디옥으로, 로마로, 마침내 세례로 뻗어가고 말았습

니다. 마침내 이 지구라고 하는 집을 복음으로 가득 채우고 말았습니다. 마침내 예수 복음운동은 역사의 동맥이 되어, 

하나님이 계획하신 구속사의 강물이 흐르게 되겠습니다.

 사랑하는 성도 여러분!

보통 “빈 마음‘을 가지라고 합니다. 이 말은 명예욕이나, 물욕이나, 다른 어떤 탐욕들을 가지지 말라는 말입니다. 

 그래서 사람들은 마음을 닦고 마음을 비운다고 합니다.

 알고 보면 참으로 어리석은 말입니다. 

 빈 마음! 공허한 마음! 그것은 실로 아무것도 아닙니다. 또 아무것도 할 수 없습니다. 

 빈 집, 빈 마음! 그것은 허수아비 인생입니다. 아무런 내용이 없습니다. 

 그야말로 진공상태입니다.

 그리스도인의 마음은 빈 마음이 아니라 새 마음이요. 새 주인을 모신 마음입니

다. 

 그렇기 때문에 더 악한 귀신이 되돌아 올 여유가 없습니다. 

 그리스도인의 마음은 항상 주의 일로 일로 가득차 있습니다. 

 그러므로 더 악한 귀신이 되돌아오거나, 자리를 잡게 할 수가 없습니다. 

 우리가 살아도 주를 위하여 살고, 죽어도 주를 위하여 죽기로 되어 있는 사나 죽

으나 주의 것입니다. 

 그래서 더러운 귀신이 용납될 수 시간과 장소가 없습니다. (롬 14:6-8). “우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 이하여 죽는 자도 없

도다. 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 

죽으나 우리ㅏ 주의 것이로다.”

그리스도인의 몸은 값으로 산 성전이기 때문에 육신으로도 하나님께 영광을 돌립

니다(고전6:19-20). 

“너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 

알지 못하느냐 너희는 너희 자신의 것이아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너

희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.”

먹든지, 마시든지, 무엇을 하든지 하나님의 영광이란 목적으로 우리의 마음이 가

득차 버렸기 때문에(고전10:31). 

감히 더러운 귀신이 떼를 지어 자리를 잡을 수 없습니다. 그럼에도, 만약에 우리가 그리스도인이라는 이름만 가지고 마귀의 일도 안하고, 그렇다고 수비의 일도 안한다면, 그 사람의 영은 중립상태에 머무는 텅 빈집의 위험속에 들게 됩니다. 

우리가 그리스도인의 가정이라고 하는 어떤 전통 때문에 우상숭배, 제사를 안 지

내고 그렇다고 주님께 헌신도 안한다면, 그 가정의 영은 중립상태의 위험속에 들게 

됩니다. 

결코 우리는 가만히 있어서는 안됩니다. 주의 일을 해야 합니다. 

주의 일로 우리의 마음이 가득차 버려야 됩니다.

 그래서 저와 여러분의 나중 형편이 처음 형편보다 더 진보하고, 더 나아지고, 더 

행복해지고 더 충만해 지기를 축원합니다. 빈집의 참상이 아니라, 가득한 집의 축복이기를 축원합니다. -아멘-

(기도)

 사랑의 주님 감사합니다. 저희의 마음은 이제 빈 마음이 아니라 새 마음이요. 

 새 주인을 모신 마음입니다. 악한 귀신이 되돌아 올 여유가 없습니다. 

 오직 저희의 마음은 항상 주의 일로 일로 가득차 있게 하옵소서. 

 우리가 살아도 주를 위하여 살고, 죽어도 주를 위하여 죽기로 되어 있는 사나 죽

 으나 주의 것이오며 

 값으로 산 것이 되었으니 몸으로 하나님께 영광을 돌리는 삶이 되게 하옵소서

 주 예수 그리스도의 이름으로 기원하옵나이다. 아​​​​ 

​

< Part Ⅰ> 하나님

< Part Ⅱ> 인간이 죄를 지음

< Part Ⅲ> 인 간

< Part Ⅳ> 지옥이 어떤 곳인가?

< Part Ⅴ> 죄를 극복하기위한 인간의 노력

< Part Ⅵ> 하나님께서 하신 일

< Part Ⅷ> 내가 해야 할 일

< Part Ⅸ> 예수님을 영접한 결과

< Part Ⅹ> 결 언

본문: 요한복음 13장 34절~35절

오늘은 예수님께서 제자들에게 주신 “새 계명”, “서로 사랑하라”에 관해 살펴보기 원합니다. 이것은 오늘날 예수님의 제자인 우리에게 주어진 계명이며, 또한 모든 제자가 반드시 따라야 할 필수적인 부르심, “하나 됨”과도 아주 밀접한 관계가 있습니다.

예수님은 제자들을 위해 아버지께 기도하시면서, “그들도 하나가 되게 하옵소서”라고 구하셨습니다(요 17:11). 동시에 예수님은 그들에게 “서로 사랑하라”고 명령하셨습니다(요 13:34). 이렇게 하나 됨과 서로 사랑하는 것은 밀접한 관계가 있습니다. 하나로 부르셨기 때문에 우리는 서로 사랑해야 하고, 서로 사랑함으로 하나 됨을 힘써 지켜야 합니다(엡 4:3)

오늘 말씀을 통해서 우리가 더욱더 사랑하기를, 그리고 그냥 사랑하는 것이 아니라 예수님이 명령하신 의미대로 사랑하기를 간절히 원합니다.

1. 새 계명(34절)

먼저, 우리는 예수님께서 “서로 사랑하라”는 계명을 가리켜 “새 계명”이라고 하셨다는 사실에 주목할 필요가 있습니다.

34절새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라

“서로 사랑하라”는 계명이 새로운 계명이었을까요? 사실 그렇지 않습니다. 모세에게 하나님이 주신 계명 중에는 “네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라”는 말씀이 있습니다(레 19:18).

그렇다면 예수님이 구약의 아주 오래된 이 계명을 몰라서 “새 계명”이라고 하신 걸까요? 아닙니다. 어느 날 한 율법사가 “어느 계명이 크냐?”고 질문했을 때, 예수님은 하나님을 사랑하는 것이 크고 첫째 되는 계명이고, 둘째 되는 계명은 “네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라”는 계명이라고 말씀하셨습니다(마 22:39). 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 것이 모든 구약 계명의 핵심이라고 말씀하셨습니다(마 22:40).

그런데 왜 예수님은 “서로 사랑하라”는 계명을 “새 계명”으로 소개하셨을까요? 어떤 면에서 새롭다는 것일까요?

그것을 알아보기에 앞서 우리가 생각하는 사랑, 우리가 실천하고 있는 사랑이 어떤 사랑인지 생각해보겠습니다. 나중에 예수님이 행하라고 명하신 사랑과 비교할 수 있도록 말입니다.

여러분 “서로 사랑하라”는 말은 기독교 안에서만 하는 말입니까? 세상 사람들은 “서로 미워하자”라고 말합니까? 그렇지 않습니다. 세상 사람들도 서로 사랑하자고 독려합니다.

그러면 세상 사람이 말하고 행하는 사랑은 어떤 사랑입니까? 세상 사람들도 어떤 관계에서는 서로 끔직이 사랑합니다. 따뜻하게 품고 이해하고 배려합니다. 잘못을 덮어주고 용서하고 긍휼히 여깁니다. 너그럽게 대합니다. 희생적이고 헌신적으로 사랑합니다.

모든 사람에게 그렇게 합니까? 그렇지 않습니다. 자신이 사랑하는 사람에게 그렇게 합니다. 미워하는 사람에겐 그렇게 하지 않습니다. 사랑의 깊이에 차이가 있습니다.

세상의 사랑은 대상에 따라 각각 사랑의 정도가 정해져 있습니다. “됐어, 이 정도면 할 만큼 했어” “이 정도면 충분해” “여기까지만 해도 괜찮아” 이렇게 사랑의 깊이를 정해놓고 그 선을 유지 또는 조정합니다.

사랑하기 힘든 상황이나 사람을 만나면 이런 생각을 품습니다. “내가 이거까지 사랑해야 돼?” “내가 이런 사람을 어떻게 더 사랑할 수 있겠어?” 그러고는 그 사람을 더 사랑하지 않기로 작정합니다. 이것이 세상이 말하는 사랑의 한계입니다.

교회 안에서도 이런 사랑의 한계를 많이 발견합니다. 모든 성도를 사랑하지 않습니다. 나에게 편하고 좋고 가까운 상대를 사랑합니다. 하지만 자꾸 부딪히고 껄끄럽고 불편한 사람은 피합니다. 이 정도면 충분히 사랑하고 있다고 생각합니다. 도저히 사랑하기 힘든 상황이나 사람을 만나면, “내가 이런 사람까지 사랑할 필요가 있을까?” 이렇게 생각하며, 더 사랑하지 않기로 작정합니다. 이것이 우리가 흔히 행하는 서로 사랑하는 모습입니다.

하지만 예수님이 제자들에게 명령하신 “사랑”은 세상과는 다릅니다. 우리가 생각하는 사랑과 다릅니다. 그래서 “새 계명”입니다.

2. 내가 너희를 사랑한 것같이(34절)

34절내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라

예수님은 여기서 우리가 서로 나눠야 할 사랑의 특징을 분명히 말씀하셨습니다. “내가 너희를 사랑한 것같이”. 예수님이 제자들을 사랑하신 그 사랑이 바로 제자들이 서로 사랑해야 할 사랑이었습니다. 그렇다면 예수님이 제자들을 어떻게 사랑하셨을까요?

1) 차별 없이 끝까지 사랑(원수까지도)

13장 1절로 거슬러 올라가면 그 해답을 찾을 수 있습니다.

1절유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라

누구를 사랑하셨습니까? 자기 사람들을. 자기 사람 중 가깝고 좋아하는 사람을요? 아닙니다. 자기 사람들 모두를 사랑하셨습니다.

얼마큼 사랑하셨습니까? 적당히요? 아닙니다. 끝까지 사랑하셨습니다. 예수님은 제자들에게 바로 이런 사랑으로 서로 사랑하라고 명령하신 것입니다. 사람에 따라 차별을 두지 않고 끝까지 사랑하는 사랑입니다.

2절부터 나오는 사건을 보면 예수님이 제자들에게 명령하신 “사랑”을 직접 보여주신 장면이 나옵니다. 어떻게 차별하지 않고 끝까지 사랑하셨는지 예수님이 직접 보여주셨습니다.

여러분이 이미 잘 알고 계시는 장면이기도 합니다. 예수님이 제자들과 마지막으로 다락방에서 유월절 만찬을 함께 드셨을 때 있었던 일입니다. 몇 시간 후면 곧 잡혀 그들을 위해 참 유월절 어린양으로 십자가 위에서 목숨을 내어주실 때가 점점 다가오고 있었습니다.

4절을 보시면 예수님은 저녁 잡수시던 자리에서 일어나셨습니다. 3절에 나오는 것처럼 하나님께로 돌아가실 것을 아시고 제자들에게 사랑의 본을 보여주고자 자리에서 일어나신 것입니다. 예수님은 겉옷을 벗으시고 수건을 가져다가 허리에 두르셨습니다. 그 모습은 영락없는 노예의 차림이었습니다.

5절에 나오는 것처럼 예수님은 노예의 차림으로 대야에 물을 떠서 제자들의 발을 씻으셨습니다. 하루종일 흙먼지를 뒤집어쓴 더러운 발을 물로 씻으시고 두르신 수건으로 닦아주셨습니다.

한 사람, 한 사람 닦아 주셨는데, 그중에는 베드로가 있었습니다. 베드로는 “주님이 어떻게 제 발을 씻깁니까? 절대로 안 됩니다”라고 말했습니다. 예수님을 섬기는 제자로서 감히 용납하기 힘들었던 것입니다. 어떤 면에서 예의가 바른 제자였죠. 반면 그들 중에는 마귀 같은 제자가 하나 있었는데, 바로 가룟 유다였습니다.

그는 마귀의 생각에 사로잡혀 예수를 팔 기회를 노리고 있었습니다. 그리고 예수님은 자기를 팔 자가 누구인지 아셨습니다(11절). 그런데 어떻게 하셨나요? 유다의 발도 차별하지 않고 닦아 주셨습니다. 예수님이 보여주신 사랑은 모든 자기의 사람들, 심지어 원수에게도 차별이 없었습니다.

예수님은 제자들에게 항사 이렇게 가르치셨습니다. “너희가 만일 너희를 사랑하는 자만을 사랑하면 칭찬 받을 것이 무엇이냐 죄인들도 사랑하는 자는 사랑하느니라”(눅 6:32).

여러분, 당시 발을 씻기는 일은 굉장히 천한 일로 여겨져 노예가 유대인인 경우는 아무리 노예라도 그 일을 시키지 않는 것이 관례였습니다. 제자들이 서로의 발을 씻기지 않았고, 예수님의 발도 씻겨드리지 않은 것도 바로 그 이유 때문이었을 것입니다. 그 정도까지 서로를 섬길 생각을 할 수 없었던 것입니다. 그런데 그들의 주님이자 선생이었던 예수님이 상상할 수 없던 그 일로 그들을 섬기신 것입니다. 예수님이 보여주신 사랑은 적당한 사랑이 아니라 끝까지 베푸는 사랑이었습니다.

이 기록을 남긴 요한이 우리에게 묻습니다. “보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 베푸사 하나님의 자녀라 일컬음을 받게 하셨는가, 우리가 그러하도다”(요일 3:1).

이처럼 예수님의 사랑은 차별이 없고 끝이 없는 사랑이었습니다. 바로 이 사랑을 가르치기 위해 본을 보여주셨습니다. 12절을 보시면 그들의 발을 다 씻으신 후, 옷을 입고 다시 앉아 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 너희에게 행한 것을 너희가 아느냐?” 왜 내가 발을 씻겼는지 아느냐고 물으신 거죠.

너희가 나를 선생이라 또는 주라 하니 너희 말이 옳도다 내가 그러하다 내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라(13:12~15)

이 가운데 예수님을 주님이라고 부르시는 분이 계십니다. 예수님을 선생님으로 모시고 그 가르침을 따르는 분이 계십니다. 주와 선생이신 예수님께서 우리에게 보여주신 사랑의 본이 바로 이것입니다. 노예처럼 낮아져서 누구도 차별하지 않고 끝까지 사랑하셨습니다. 우리도 그 사랑으로 서로 사랑하라고 보여주신 사랑입니다.

그러니 스스로 물어보십시오. 여러분의 사랑은 차별이 없습니까? 발이 아니라 목욕이라도 시켜주고 싶은 형제, 자매가 있는가 하면, 그 더러운 발을 치우라고 말하고 싶은 형제, 자매가 있지는 않습니까? 만일 여러분이 사랑하는 사람만을 사랑한다면, 세상보다 나은 것이 무엇입니까?

여러분은 끝까지 사랑하십니까? 천지 만물을 창조하신 하나님께서 인간의 몸을 입고 여러분을 대신하여 십자가에서 목숨을 내어주셨습니다. 이보다 더 큰 사랑은 없다고 예수님이 말씀하셨습니다(요 15:13). 그 큰 사랑을 받아 하나님의 자녀가 됐는데, 여러분이 형제자매에게 주는 사랑의 크기는 어떻습니까? 어느 정도면 충분히 할 만큼 했다고 자신 있게 말할 수 있겠습니까?

마지막 35절로 넘어가기 전에, 쉽게 간과할 수 있는 사랑의 특징 하나를 더 살펴보겠습니다.

2) 서로 사랑(먼저 사랑)

예수님이 우리에게 명령하신 사랑은 예수님이 보여주신 것처럼 차별이 없고 끝까지 하는 사랑입니다. 그리고 또 하나 “서로”하는 사랑입니다. 예수님은 “너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라”(13:14)고 하셨고, 새 계명으로 “서로 사랑하라”고 말씀하셨습니다.

성경에는 “서로”로 시작하는 명령이 많습니다(롬 12:10, 16; 14:13; 갈 5:13, 26; 엡 4:32; 골 3:9, 13; 살전 4:18; 5:11). 많은 경우 교회에게 주신 명령입니다.

“서로 ~하라”는 명령이 제대로 순종 되려면 반드시 “먼저” ~해야 합니다. 서로 사랑하려면, 각자가 먼저 사랑해야 합니다. 그래야 서로 명령어가 제대로 작동됩니다. 그런 면에서 예수님이 먼저 그들에게 사랑의 본을 보이신 것은 큰 의미가 있습니다.

너 하는 거 봐서 나도 사랑할게. 당신이 먼저 하면 그때 나도 하겠다…이런 자세로는 예수님의 의도하신 서로 사랑이 제대로 이루어지기 힘듭니다. 상대방이 하든 하지 않든 먼저 섬기는 것, 먼저 사랑하는 것, 모두가 그렇게 사랑하려고 할 때, 예수님이 의도하신 서로 사랑이 제대로 실현됩니다.

사도 바울은 로마서 12장 10절에서 “형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로먼저하라”고 명령했습니다. 먼저 사랑해야 합니다. 그러면 서로 사랑할 수 있습니다.

여러분 그런데 먼저 사랑하는 건 우리의 본성을 거스르는 행위입니다. 우리 옛 자아가 좋아하지 않는 일입니다. 간단한 예를 들어볼까요? “말씀 마치고 강대상 옮기려고 하니 몇 분 남아주세요” 이렇게 요구하면, “아! 내가 먼저 해야겠다”라고 생각하기 쉬울까요? 아니면 “누군가 하겠지, 없으면 내가 해야지”라고 생각하기 쉬울까요? 후자입니다.

이런 육신의 본성은 오늘날 교회 안에 커다란 풍조를 만들어냈습니다. “소비자 중심주의”라고 부르는데, 교회를 식당처럼 여기는 것입니다. 주인으로 오는 것이 아니라 손님으로 오는 것이죠. 섬긴다는 생각보다는 섬김을 받는다는 생각으로 온다는 얘깁니다. 그런 사람의 입에선 평가와 비판이 많이 흘러나옵니다. 손님이니까 이 집 맛이 어떻고 서비스가 어떻고 이런 말들을 하는 것입니다. 주인은 그렇게 말 못 합니다. 오히려 어떻게 좋은 맛을 낼까? 어떻게 손님에게 더 좋은 서비스를 제공할까? 생각합니다.

오늘날 교회에 팽배한 “소비자 중심주의”는 많은 교인들이 교회를 서비스 받는 곳으로 여기게 만들고 있습니다. 교회 음악이 어떻고 애찬은 어떻고, 사랑이 없다느니, 주일학교 프로그램이 어떻다느니… 부족한 부분이 보이면 내가 먼저 가서 섬기는 것이 아니라, 누군가 왜 섬기지 않는지 따지는 것입니다. 이것이 교회에 다니는 소비자의 모습입니다. 그들은 절대 “먼저” 사랑하지 않습니다. 누군가 먼저 하겠지? 이렇게 생각합니다. 이런 사랑은 절대로 주님께서 우리에게 명령하신 사랑의 모습이 아닙니다.

예수님은 제자들에게 “나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라”고 말씀하셨습니다(눅 22:27). 그런데 어떻게 주님의 제자가 그래도 나는 섬김을 받겠습니다…라고 말할 수 있겠습니까? 우리도 예수님처럼 마땅히 먼저 섬기는 자로 교회 중에 있어야 합니다.

3. 너희가 서로 사랑하면(35절)

이제 마지막으로 왜 예수님께서 “서로 사랑하라”는 명령을 주셨는지 살펴보겠습니다.

35절너희가 서로 사랑하면이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라

예수님은 교회가 사랑 공동체가 되기를 원하셨는데, 그 이유는 예수님이 가르쳐주신 그 사랑이 온전히 발휘될 때, 즉 우리가 예수님이 가르쳐주신 사랑으로 서로 사랑할 때, 이로써 모든 사람이 우리가 예수님의 제자인 줄 알게 되기 때문입니다. 우리를 보고 세상 사람들이 예수님을 볼 수 있게 된다는 것입니다.

세상에서 발견할 수 없는 사랑, 차별이 없는 사랑, 끝까지 하는 사랑, 먼저 하는 사랑, 예수님께 속한 그 사랑이 우리 가운데 발견될 때, 세상이 우리를 보고 예수님을 알게 된다는 것입니다. 반대로 우리가 예수 그리스도의 사랑으로 서로 사랑하는 데 실패하면 아무리 좋은 프로그램이나 서비스를 갖추고 멋진 시설을 가지고 있어도 예수님을 증거하는 데 실패한다는 것입니다.

그래서 신약 성경은 사랑을 대단히 강조합니다. 바울은 천사의 말을 하거나 산을 옮기는 믿음이 있거나 모든 지식과 모든 비밀을 알아도 사랑이 없으면 아무 유익이 없다고 가르쳤습니다(고전 13:1~3).

사랑에 실패한 성도는 무서운 책망을 받습니다. 사도 요한은 이렇게 말했습니다. “그 형제를(자매를) 미워하는 자마다 살인하는 자니 살인하는 자마다 영생이 그 속에 거하지 아니하는 것을 너희가 아는 바라”(요일 3:15). 어떻게 이렇게까지 말할 수 있을까요? 설명해드리겠습니다. 십자가에서 우리 성도 각 사람을 화목하게 하신 예수님의 보혈이 얼마나 귀합니까? 보배롭습니까? 그런데 형제자매 사이의 화목을 깬다는 건 십자가의 원수, 마귀의 졸개로 행동하겠다는 말입니다. 그만큼 심각한 문제입니다(유오디아, 순두게-빌립보 교회).

또한 사랑에 실패한 교회는 무서운 징계를 받습니다. 부활하신 예수님께서 요한을 통해 계시록 말씀으로 에베소 교회 이런 편지를 쓰셨습니다. “네 행위와 수고와 네 인내를 알고 또 악한 자들을 용납하지 아니한 것과 자칭 사도라 하되 아닌 자들을 시험하여 그의 거짓된 것을 네가 드러낸 것과 또 네가 참고 내 이름을 위하여 견디고 게으르지 아니한 것을 아노라”(계 2:2~3). 교회의 섬김, 수고, 인내, 가르침 등이 모두 예수님의 칭찬을 받을 만한 것이었습니다.

그런데 예수님은 한 가지 그들을 책망할 것이 있다고 말씀하셨습니다. “너의 처음 사랑을 버렸느니라”(4절). 그들이 어떻게 처음 사랑을 버렸는지 그것이 어떤 모습으로 나타났는지 정확히 알 수 없지만, 요한은 서신서를 통해 이렇게 말했습니다. “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하는 이는 거짓말 하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라”(요일 4:20).

예수님이 가르쳐주신 사랑으로 서로 사랑하는 데서 멀어진 교회는 하나님을 사랑하는 데서도 멀어진 것입니다. 성도 사랑을 버리면 주님 사랑도 버린 것입니다. 그런 에베소 교회에게 예수님은 “회개하지 아니하면 내가 네게 가서 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라”라고 무섭게 경고하셨습니다. 예수님을 세상에 증언할 교회로서 역할을 빼앗아 다른 곳에 넘기겠다고 말씀하신 것입니다. 그 역할을 다른 곳에 주고 너희는 떠나겠다고 하신 것입니다.

결론

여러분, 서로 사랑하자는 말은 그저 교회 안에서 더 행복하려고 우리가 추구하는 하나의 구호가 아닙니다. 그것은 교회로서 우리가 반드시 해야 하는 사명이고, 예수님께서 그 제자들에게 명령하신 계명입니다. 교회는 사랑 공동체로서의 정체성을 가지고 있습니다.

예수님은 우리가 세상에서 볼 수 없는 사랑, 예수님이 보여주신 사랑을 나누기 원하십니다. 그래서 세상에 예수님을 드러내기 원하십니다.

세상은 대상에 따라 차별하여 사랑합니다. 하지만 우리는 모든 형제자매를 차별 없이 사랑해야 합니다.

세상은 적당한 기준을 가지고 그 기준에 맞게 사랑합니다. 하지만 우리는 형제자매를 끝까지 사랑해야 합니다.

세상은 먼저 나서지 않고 다른 사람이 하는 걸 봐서 사랑합니다. 하지만 우리는 먼저 사랑해야 합니다.

이것이 주님께서 제자들에게 명령하신 새 계명, 서로 사랑하라는 계명의 참뜻이고, 오늘날 주님의 제자인 우리가 순종해야 할 계명의 의미입니다. 차별 없이, 끝까지, 먼저!

제목 : 예수님의 눈물

(서론)

히틀러가 눈물을 많이 흘렸다는 이야기가 있습니다. 강한 자 치고 눈물을 많이 흘렸다고 하나 그 눈물은 진실한 눈물이 아니고 가식적인 눈물이었다는 것입니다. 본문에는 진실한 눈물을 흘리신 예수님의 눈물을 생각하면서 은혜 받겠습니다. 진실한 눈물을 흘리는 분이 계십니다. 그 분이 예수님이십니다. 예수님의 눈물을 흘리는 이유 두 가지를 들 수 있습니다.

(본론)

예수님의 눈물은“

1. 신자의 불신앙 때문에 흘리는 눈물입니다.

17절에 “예수께서 와서 보시니 나사로가 무덤에 있은 지 나흘이라.”

어떻게 나흘인가? 예수님이 동 베나니에 계셨고 나사로가 서 베다니에 살고 있었습니다.

거리가 42킬로니까 약 100여리가 됩니다. 그러니까 서 배나니 사는 나사로가 병드니까 사환을 보냅니다. 그래서 동 베나니 예수님에게 까지 소식을 전하게 됩니다. 시간은 하루가 걸리는 거리입니다.

예수님은 한 참 바쁘신데 이틀을 그곳에 머무시니까 예수님이 동 베다니에서 서 베다니까지 오시는데 1일이고, 총 나흘입니다.

그러니까 나사로는 사환이 아프다는 소식을 가지고 간 직후 죽었고 두 가지 사건이 함께 일어나고 매장되었습니다.

유대나라는 가난한 사람은 당일 매장됩니다.

그 이유는 일기 가 덥고 그래서 햇빛에 놓으면 몰라도 안에 놓으면 당일 그냥 상합니다. 그래서 당일 매장입니다. 특별히 돈을 들여서 썩지 않도록 하고 40일 장도 하는 부자 있으나 당일 장은 평민들의 장례기간입니다.

그래서 예수님이 오시니 무덤에 있은 지 나흘이라는 말입니다.

이 말의 의미는 이것은 회생이 불가능하다는 말입니다. 이것이 단적으로 설명해 주는 말입니다. 두 가지 점에서 불가능합니다.

첫째, 기후적인 면에서, 기후적 상황에서 시체가 썩습니다.

부식이 됩니다. 그러므로 회생이 불가능합니다.

그런데 팔레스틴 지방은 바깥에서 죽으면 시체가 썩지 않는 경우가 있습니다.

기원 전 미이라 아니고 생시체이고 6000년 된 시체인데 썩지 않습니다.

성경 사사기를 보면 사자를 찢어 죽였는데 시체에 벌이 꿀을 실어놓습니다. 광야에는 높은 데가 없으니까 사자 시체가 높으니까(바닥은 모래이고 흙이니까) 햇빛에 말라서 나무 토마처럼 되어 버립니다. 벌이 거기다가 꿀을 실어놓습니다. 이것은 역사성에 전혀 위배됨이 없는 사실을 보여 줍니다.

유대나라는 시체를 집안에 두니까 썩기 좋으니 그 날 바로 매장해야 하고 굴에도 습기가 있습니다. 그래서 굴에서도 썩는다.

두 가지 점에서 불가능합니다. 기후적 상황으로 불가능하고, 민간 설화적으로 불가능합니다. 유대나라는 미신을 많이 믿습니다. 죽으면 영혼이 시체 곁에서 삼 일간 머물다가 떠난다는 민간 신앙이 있습니다. 우리나라도 그런 게 있는 줄 압니다. 그래서 삼일장이 있습니다. (이것은 잘못되었다는 것 설교시간에 지적)

잘못된 것이지만 미신을 생각해서도 불가능합니다. 미신적인 관점에서도 불가능합니다.

나사로가 죽었다는 것은 모든 것이 끝났다. 모든 가능성이 종결되었습니다. 나흘 되었다는 것은 이것을 보여주는 것입니다.

18절-19절을 보니까 베나디가 예루살렘에서 5리 쯤 된다고 한 것은 예루살렘에서 가깝다는 말입니다. 그리고 누가 많이 왔다? 유대인이 문안을 많이 왔다는 것을 보여 줍니다. 이것은 무엇을 보여주는가? 이 사건은 첫째로 예수님 부활을 믿을 수 있는 기초 사건으로 예비되었습니다. 요것을 보여줍니다. 훗날 예수님의 부활을 예표하고, 둘째는 예수님의 부활을 믿도록 하시기 위한 준비 사건이었습니다. 이것을 보여주고 있습니다.

예수님이 바로 오시지 않고 이틀 머무신 것은 치료하시기 위한 것이 아니라 죽은 나사로를 회생시키시기 위함이었습니다. 그래서 무엇을 보여 주려고 하는 것입니까? 나중에 예수님의 부활을 예표하며, 부활을 믿도록 준비하는 사건이었습니다.

그런데 여기서 주의 할 점은 나사로에게는 부활이라는 것을 용어를 사용해서는 안 됩니다. 나사로는 부활이 아닙니다. 나사로는 부활이 아니라 예표적 사건이고 나사로의 회생이었다고 말해야 합니다. 왜냐하면 부활체는 시공을 초월합니다. 나사로는 시공초월 못합니다. 그 다음에 예수님은 돌문 닫힌 상태로 부활하여 나오셨습니다.

나중에 돌문을 연 것은 예수님이 거기에 없으시다는 증거로 돌문을 여신 것입니다. 예수님이 나오게 하시기 위해서 돌문을 여신 것이 아닙니다. 나사로는 돌문을 열어서 나왔습니다.

그 다음에 부활 후 예수님은 죽지 않으십니다. 나사로는 회생하여 다시 죽었습니다.

그러므로는 나사로에게는 부활이라는 용어를 성경에는 절대 쓰지 않습니다. 성화에 나사로의 부활이라는 제목은 잘못 사용되어 진 것입니다. 나사로 회생 그래야 합니다.

성경에는 부활체 두 곳에서만 사용됩니다. 성경에 예수님 부활을 말하고 고린전서 15장 성도가 나중에 부활을 한다고 말하고 있습니다.

마침내 마르다가 예수님을 맞는 장면이 나옵니다. 이 부분에서 불신앙으로 예수님이 눈물을 흘리시게 됩니다. 20절에 나옵니다. 그런데 마리아는 집에 있고 마르다만 나오기 때문에 마리아가 삐져서 안 나온 것이라고 합니다. 마리아가 상주로서 손님을 접대해야 되기 때문에 교대로 예수님을 맞이한 것입니다. 이게 답입니다.

마르다가 하는 말이 마르다의 신앙관을 보여주고 있습니다.(21절)

“마르다가 주께 여짜오되 주께서 여기 계셨다면 내 오라비가 죽지 아니 하였겠나 이다.” 이 말에서 마르다가 얼마나 주님을 기다렸는지 알 수가 있습니다.

주께서 여기 계셨다면……. 내 오라비가 죽지 아니 하였겠나이다.(기다림의 아픔, 한을 고백- 교인들 눈물을 흘리게 연출할 수 있다면 좋지 않을까?) 여기서 예수님을 먼저 기다린 상황을, 기다린 아픔을 이야기하고 있습니다.

이것은 마르다의 불신앙을 보여주고 있습니다.

(3 가지의 불신앙)

첫째는 예수님은 나사로가 죽기 전이나 치료가 가능하다는 불신앙

둘째는 예수님이 멀리 계셔서 치료할 수 없었다는 불신앙

셋째는 이제 죽었으니 무슨 가능성이 있겠습니까? 차는 떠나가 버렸다는 나약한 불신앙

여기 계셨다면 죽지 아니 하였겠나? 이다. 죽었으니 차는 떠나버린 것입니다. 모든 것이

끝나버린 것입니다. 나사로가 죽지 전에 오셨어야지…….

여기서 예수님의 치료 능력은 믿지만 회생 능력은 믿지 못하는 마르다의 나약한 신앙 곧 불신앙을 발견케 됩니다. 오늘 우리들의 신앙도 이런 신앙이 되기 쉽습니다.

예수님의 능력도 가까이 있어야지 나타나는 것이지 멀리 있으면 효력이 없다는 불신앙입니다. 예수님은 저급한 신앙, 나약한 신앙으로 인하여 이때에 섭섭해 하십니다. 가장 믿어야 할 자가, 가장 의지해야 할 자가, 가장 예수님을 필요한 자가 믿지 못할 때 예수님은 섭섭해 하십니다.(이것 강조 설명) 이것이 예수님이 눈물을 흘리시는 원인, 요인이 된 것입니다.

그러니까 마르다는 인정적인 신앙에 불과하고 오셨으니 체면이나 세워드리자는 인사치례의 신앙에 불과합니다. 이런 나약한 신앙이 어디서 오는가?

22절을 보면 “그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 고하시는 것을 하나님이 주실 줄 아나이다.”

우리는 “아나이다.” 신앙을 가져서는 안 됩니다.

이 신앙이 아니고 “믿나이다.” 신앙이 가져야 합니다. 여러분들은 지금 “아나이다.” 신앙에 머물고 있지는 않습니까?

엘리의 두 아들 제사장도 무슨 신앙입니까? 이성적인 신앙에 불과했습니다. 이론적 신앙, “아나이다.” 신앙이었습니다. “믿나이다.”의 신앙이 되지를 못했습니다.

알지 못하다는 것은 경험적으로 알지 못하다는 것입니다.

그러니까 우리에게 중요한 것은 아는 신앙보다 믿는 신앙이 필요합니다. 지식에 머무는 신앙보다는 그것을 믿어서 받아드리는 신앙이 필요한 것입니다. 그것의 신앙이 한 단계 뛰어 넘지 못하는 것은 바로 지식적인 신앙에 머물러 있기 때문입니다. (이 부분 강조)

이성적인 신앙, 지식적 신앙 이것은 믿음의 충족한 내용이 못 된다는 것입니다. 여기에 플러스해서 경험적이고 감성적이고 감흥적인 것으로 들어갈 때 완전한 신앙으로 조건을 갖추게 됩니다. 지식적 신앙 아무런 위로를 주지도 받지도 못합니다. 지식적인 신앙을 갖고 있기 때문에 아무런 해답을 주지 못합니다.

23절에 “네 오라비가 다시 살아나리라.” 예수님의 말씀입니다.

당시 유대인들은 장례식에서 인사법이 있습니다. 그것이 무엇 인고 하면 “마지막 날에 다시 살아나리라.” 이게 바리새인들의 장례인사입니다. 사두개인들은 부활을 믿지 않았습니다. 바리새인들의 신앙은 어떤 면에서 좋은 신앙입니다.

“네 오라비가 다시 살아나리라” 예수님의 이 말씀을 마르다는 조문인사로 이해하고 있습니다.

24절을 보면 “마르다가 가로되 마지막 날에는 다시 살아날 줄을 내가 아나이다.”

마르다는 먼저 아나이다하고 또 아나이다 그렇게 대답합니다.

사람이 죽었을 때 가장 큰 위로는 “나도 죽는 다.” 제일 큰 위로의 말씀입니다. 부활의 때에 다시 사는 말이 가장 큰 위로가 됩니다. 울지 마! 소용이 없는 말입니다. 나도 죽는다. 너도 죽는다. 그러나 다시 부활한다. 그 두 가지 밖에 위로가 되는 것 말이 없습니다. 이것이 중요한 것입니다. 그러니까 그 위로사로 마르다는 알고 있는 것입니다.

24절에서 마르다는 예수님의 말씀을 바리새인들의 조문사와 같이 이해하고 있습니다.

내가 아나이다 마지막 살아날 줄 .... 이것도 이론적으로 살아난다는 이야기입니다.

그런데 마르다가 가로되 예수님의 말씀도 바리새인들의 조문사로 동일하게 이해하고 안다고 이야기 했습니다. 이 신앙은 교리적인 신앙입니다.

예수님 말씀과 비교가 됩니다.

예수님 말씀은 현재를 이야기 합니다. 마르다는 미래에 살아난다고 말하고 있습니다. 예수님은 사실을 이야기하고 마르다는 교리로 이야기 하고 있습니다. 그러니까 예수님의 말씀을 조문객의 위로 정도로만 이해하는 것입니다.

25-26절에서

“예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하노니 이것을 네가 믿느냐?”

예수님의 사랑의 그리고 강압적인 신앙의 권면이 주어졌습니다. 그러니까 이런 말과 같습니다. 죽어가는 사람에게 너 살아야 되리라 사랑이 넘치고 신앙적이고 강압적인 권면을 하고 있는 것입니다.

이러한 예수님 말씀을 듣고 마르다는 “믿나이다.” 신앙으로 바뀌게 됩니다. 그 다음에 보니까

이제야 “믿나이다.”의 신앙으로 바뀌게 된 것입니다.

그러니까 교리적인 신앙, 미래 지향적인 신앙은 현실의 어려움을 타개하는 능력을 갖지 못합니다. 어려움을 타개할 능력이 없습니다.

오늘 얼마나 현실에 어려움이 많습니까? 현실의 어려움을 믿음으로 타개해야 하지 않겠습니까? 그러기 위해서 우리는 “믿나이다.” 신앙을 회복해야 되겠고 지성적인 신앙이 아니라 경험적인 신앙, 감성적인 신앙을 회복해야 되겠습니다. 예수님의 강권적인 신앙의 권면을 받아 드려야겠습니다. (강권적 신앙 수납을 강조해야 합니다.)

가장 필요로 한 자가, 가장 믿어야 할 자가 해결을 못하고 있습니다.

이런 미래 지향적인 신앙(나중에 된다는 신앙)은 현실적인 어려움을 타개하지 못합니다.

그래서 첫 번째 대지 요약 - 이렇게 신앙이 없기 때문에, 예수님에 대해서 희미하게 믿기 때문에 예수님은 섭섭하심을 느끼게 된 것입니다. 예수님은 우리가 믿어주기를 원하십니다. 우리가 믿어주지 못할 때, 예수님은 만족하지 못하시는 것입니다.

여러분의 믿음이 예수님의 만족이 될 수 있도록 여러분들이 충실한 신앙을 갖기를 바랍니다.

예수님은 눈물은

2. 인생의 비애 때문에 흘리시는 눈물입니다.

인생의 비애는 우리만 느끼는 것이 아닙니다. 예수님도 인생의 비애를 알고 계십니다.

우리의 질고를 알고 계신다고 했고, 우리 슬픔을 가장 아시는 분이 주님이십니다.

우리 인생이 슬픕니다. 그로 인해 흘리시는 눈물입니다.

(예수님의 눈물의 의미)

예수님이 왜 우시겠습니까? 그냥 서러워서 울겠습니까? 그것은 아닙니다.

눈물의 의미가 있기 않겠습니까?

32절에 “마리아가 예수께서 계시는 곳에 보이고 그 발 앞에 엎드려…….”

마리아가 예수님을 만나는 장면이 나옵니다. 마르다 하고 다른 것이 무엇 인고 하면 발 앞에 엎드려서 울었다는 것입니다. 그래서 주석에서 마리아가 예수님을 맞이하는 장면... 발 앞에 엎드려서 울었다는 것입니다.

그래서 마리아는 별명을 갖게 되었습니다. “발 앞에 여인이라” 주석들에 나옵니다.

그러면 마리아가 언제 발 앞에 엎드렸느냐?

누가복음 10장 39절에 보면 “예수님 발 앞에 앉아서 말씀을 듣더라.”

요한복음 12장 3 절에 보면 “예수님 발 앞에서 기름을 부었고…….”

본 절에서는 “발 앞에 엎드려 울었다.” 그래서 발 앞에 여인이라는 별명을 갖게 됩니다.

자매가 똑같은 말을 합니다. “여기 계셨다면 죽지 아니 하였겠나이다.”

자매가 똑같이 기다리고 똑같은 생각을 가지고 있었습니다.

33절에 예수님께서 “그의 우는 것과.. ” 그는 마리아입니다. “또 유대인들이 우는 것을 보시고” 예수님의 반응은 무엇이었습니까?

예수님도 통분히(비통히) 여기셨습니다.

자 그러면 예수님이 우는 것은 어디를 보느냐? 눈물인가? 그렇지 않습니다.

예수님은 우는 모습을 통해 심령을 봅니다. 마리아의 심령을 예수님이 보십니다. 그래서 예수님도 비통하게 여기셨습니다.

유대인들은 사실 우는 법이 없습니다. 그들이 와서 웁니다. 그 때 그들의 심령을 예수님이 보신 것입니다. 그리고 심령을 보시고 비통히 여기셨습니다.

제자들이 누가 서로 높으냐? 자랑하고 서로 싸웠습니다. 그 때 예수님이 세족식을 하셨습니다. 발을 닦아 주셨습니다. 발을 닦아 주신 이유가 두 가지가 있습니다.

하나는 겸손을 가르치셨습니다.

제자들이 해괴한 것이 12명밖에 안 됩니다. 그 가운데서 일등 되어봐야 면장만도 못합니다. 정말 12명 중에서 높이 되어봐야 별 볼일이 없는 것입니다. 그 중에서 높이 되어봐야 우스꽝스러운 일입니다. 그 광경을 보시고 예수님이 얼마나 그들이 철이 없고 한심했겠느냐 생각해 봅니다.

예수님은 우리 운명을 다 아십니다. 어떻게 언제 죽을지 다 압니다. 제자들이 다 순교할 것 다 아십니다. 예수님이 다 주관하시는 것이니까 …….

얼마나 예수님 보시기에 한심스러운 일입니까? 그래서 발을 닦아 주시면서 겸손을 가르쳐 주셨습니다.

(예화)

옛날 닭 잡아주는 집이 있었습니다. 그런데 닭장 안에서 꼬꼬댁하면서 닭들이 서로 싸웁니다. 이유도 없이 사웁니다. 밥그릇 때문에 싸우는 것도 아닙니다. 한 마리는 죽어가고 있는데 ...이 놈도 조금 있으면 죽을 운명입니다. 깃을 세우고 싸우고 있습니다. 누가 찍어버리기만 하면 죽을 것인데... 웃기는 장면입니다. 우리 목사들 모습 아닙니까?

예수님은 심령을 보십니다. 속에 있는 맘을 보십니다.

성경에 이런 말이 기록되어 있습니다.

하나님께서 내 눈으로 나를 보신다. 여러분들이 원통하고 어려울 때,

원통하고 어려울 때 부모에게 말한다고 해서 부모가 이해 못합니다. 나의 원통함과 이 한을 부모가 다 이해 못합니다.

형제가, 교인들이 다 이해 못합니다.

그 원통함으로 눈물이 내 눈에서 나옵니다. 내 눈은 나를 가장 불쌍하게 보는 것입니다.

형제의 눈도 나를 그마 만큼 불쌍히 여기지 않는데 부모가 나를 그렇게 보지 않습니다. 살이 다르기 때문입니다. 그런데 내 눈이 나를 불쌍하게 봅니다. 나를 낳아주신 부모도 나를 액면 그대로 못 봅니다. 몸체가 다르기 때문입니다. 그 때 여호와께서 내 눈으로 나를 감찰하신다고 합니다.

그런데 서기관들이 이 기록내용을 고쳐 버렸습니다.

어떻게 고쳤는가 하면 “하나님이 내 눈으로 나를 감찰한다.”고 하지 않고 “....... ”

나를 가장 불쌍히 보는 내 눈 .... 그 눈으로 나를 감찰하신다는 말입니다.

그러니 내가 눈물 흘릴 때, 주님도 눈물 흘리는 만큼 나를 불쌍하게 보신다는 말입니다. 여러분들 위로를 받으시기를 바랍니다.

주님의 눈으로 그 눈이 나를 보시는 것입니다.

내가 눈물을 흘리는 만큼

예수님의 비통함은 죽음에 대한 비통함.

예수님은 하나님의 조문 사절단으로 오신 것입니다.

하나님이 죽음을 비통으로 보십니다.

예수님과 하나님과 관점은 다르지 않습니다.

죽음에 대한 하나님의 관점이 무엇이냐? 하나님이 인간의 죽음을 어떻게 보시느냐 그것을 예수님이 보여주시는 것입니다.

예수님께서 눈물을 흘리시더라.

두 단어로 되어 있습니다. 이것은 저들의 슬픔에 완전히 동조하시는 예수님의 눈물이 엇습니다. 인간의 죽음을 메시야이신 주님이 인간의 죽음을 인간의 비통함으로 알게 됩니다.

인간의 죽음을 슬픔으로 정의하십니다.

우리의 가장 큰 비극을 해결주신 것입니다.

이 눈물은 유대인의 눈물과 다릅니다.

풍한의 눈물

인간의 눈물은 통한의 눈물

무능력의 눈물

어쩔 수 없는 눈물 …….한 숨의 눈물

그러나 예수님의 눈물은 능력의 눈물입니다.

죽음이 문제를 해결해 주시는 눈물입니다. 이 눈물은 서로 차이가 있습니다.

예수님의 눈물은 사랑의 눈물입니다.

예수님이 어쩔 수 없어서 흘리는 눈물이 아닙니다.

어쩔 수 없어서 흘리는 인간의 통한의 눈물이 아니라

얼마나 너희들 슬프냐? 위로 해주시는 눈물이고 사랑의 눈물입니다.
참 인간이 비통합니다. 너희들 슬프지 …….그 눈물을 내가 닦아 주마 하시는 위로의 눈물입니다.

성경에 예수님이 몇 번 울 으셨습니까? 예수님은 3 번 우셨습니다. 겟세마네 동산에서 예수님은 통곡의 눈물을 흘리셨습니다. 이것은 종교적인 눈물입니다. 예루살렘 바라보면서 소리 내어 우셨습니다. 국가적인 눈물로서 흘리는 눈물입니다. 나사로의 죽음을 보시면서 흘리신 눈물입니다. 개인적인 눈물입니다.

성경에는 예수님은 한 번도 웃으셨다는 말이 없습니다. 여러분! 이것 알아야 합니다. 예수님은 웃으셨다는 말이 없습니다.

왜냐하면 예수님은 십자가 질 것을 늘 생각하십니다. 그 모습이 예수님은 현실로 와 있습니다. 그것은 현재 일이므로 웃음이 나올 리가 없습니다. 그 다음에 인간의 죄성을 들여다보고 계십니다. 그러므로 웃음이 나올 리가 없습니다. 제자들의 운명을 다 알고 계십니다. 웃음이 나올 리가 없습니다. 성경에 예수님은 옭으셨다는 말은 있어도 웃으셨다는 말은 없습니다.

그래서 성화가운데 예수님이 너털웃음을 웃는 모습이 있는데 그게 기뻐하셨다는 것을 상징하는 것에 대해서 어느 정도 오케이인데 성도들에게 오해를 줄 수가 있습니다. 예수님이 저렇게 웃었구나 한 마디도 없습니다.

웃음은 철없는 인생들의 유희에 불과합니다.

우리가 철없고 그래서 그렇지 솔직히 몇 살에 죽을지 모르지만 죽을 때 비통하게 죽을 그 모습 생각하면 웃음 나오겠습니까? 안 나옵니다.

예수님이 속 더러운 맘을 다 알고 계시는데 웃음이 나오겠습니까?

그러니까 웃음이란 우리가 농담 따 먹는 것은 철없는 인간들의 유희에 불과한 것입니다. 그러나 우리는 그러한 인간 존재니까 그렇게 웃으면서 살아야겠지요? 이것을 부인하고 예수님처럼 될 수는 없습니다. 그렇게 까지 높이 될 필요는 없습니다. 그런데 그렇게 되지도 않습니다. 여러분들은 그냥 웃으십시오. 우리는 예수님처럼 권위 있는 존재가 아닙니다. 언젠가 풀처럼 시들어갈 존재입니다.

예수님의 생애가 둘로 나눠집니다. 지금은 오늘 본문에 자리는 비하(卑下)의 자리입니다. 어디까지 卑下인가 하면 장례지낼 때까지 卑下입니다. 卑下期에는 그럴 수는 없습니다.

사도신경에 예수님의 卑下가 나오고 承句가 나옵니다. 예수님은 비하기에는 어디까지나 비통하게 지내셨고 진지하게 복음을 전파하셨습니다.

예수님은 여러 번 울으셨고 여기서 눈물을 흘리신 것입니다.

37절에 어떤 이는 말하되 “소경의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람 죽지 않게 할 수 없더냐?” 사실 이들의 말도 이해가 갑니다. 이 사람들은 나쁜 사람들입니다. 예수님이 나사로를 죽게 하지 않게 하지 이제 눈물만 흘리느냐 라고 예수님을 무시하는 것입니다. 예수님의 권위를 무시하는 것입니다. 예수님의 진정한 눈물 자체를 무시하는 것입니다. 그 눈물의 의미를 모르는 것입니다.

여기서 눈물은 필요한 것입니다. 왜 그렇습니까? 죽음에 대한 하나님의 관점은 무엇인가? 죽음에 대한 하나님의 관점은 무엇인가? 그것을 보여주기 위해서 눈물이 필요한 것입니다. 그것 때문에 예수님이 이 사건을 만드신 것입니다.

그 때 예수님이 눈물을 흘리시고 39절에 예수께서 가라사대 “돌을 옮겨 놓으라. ” 그 때 마르다가 말합니다. 그 죽은 자의 누이 마르다가 가로되 “주여 죽은지가 나흘이 되었으니 썩어 냄새가 나나이다.”

무슨 말입니까? 이미 죽어서 썩었습니다. 그러므로 돌문을 열 필요가 없다는 말입니다. 이미 끝나서 썩었습니다. 나사로는 이제는 회생 할 소망이 없습니다. 그걸 이야기 합니다.

40절에 예수님이 “내 말을 믿으면 네가 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐? 하신대” 그 때 돌을 옮겨 놓았습니다.

예수께서 우러러 보시고 가라사대 “아버지 아브라함이여! 내 말을 들으신 것을 감사하나이다.” 기도를 하시고(43절)

큰 소리로 “나사로야 나오라.” 부르시니 죽은 자가 수족을 동인채로 나오니라. 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸여있더라.

예수께서 가라사대 “풀어 놓아라. 다니게 하라.”

여기서 설명할 수 있는 것은 불가능이 가능하게 됐다는 것입니다. 이것이 하나님의 능력입니다. 하나님의 능력은 못하실 것이 없습니다. 썩은 자도 살아나서 회생케 되는 능력을 행하십니다. 예수님의 능력은 바로 이러한 능력을 발휘하십니다.

예수님은 인간의 비애 때문에 눈물을 흘리셨지만 그 비애를 해결하시기 위한 눈물도 됩니다.(눈물과 관련해서 설명하는 것이 좋다)

한 가지 무덤에서 나사로가 나오기 위해서는 나사로가 살아서 그 말씀을 들어야 합니다.

이미 나사로는 예수님 말씀 듣기 전에 이미 살았습니다. 그래야 예수님 말씀 듣고 순종하고 나옵니다. 예수님은 이미 살려 놓으셨습니다.(이것이 중요)

나사로야 나오라 이 명령을 들으려면 살아나 있다가 나오라는 명령으로 나와야 합니다.

나사로는 이미 살아나서 그 말씀에 순종하고 나오라는 명령에 따른 것입니다. 예수님 말씀을 순종하기 위해서 나사로는 이미 살아있어야 됩니다.(예수님의 보이지 않는 능력 더욱 부각시키기 위해서 강조)

이 명령은 살으라는 명령이 아닙니다. 나오라는 명령입니다.

나오라는 명령에 살으라는 명령까지 포함된 것이 아닙니다. 나오라는 명령은 그 냥 나오라는 명령입니다.

살으라는 것은 예수님이 미리 명령을 하셨습니다. 그러니까 예수님은 꼭 말로서 해야 사는 것이 아닙니다. 만져야 사는 것이 아닙니다. 가까이 있어야 역사가 나타나는 것이 아닙니다. 멀리 있어도 보이지 않아도 말을 아니 하셔도 예수님은 다 하실 수 있는 분이십니다. 왜요? 하나님이시기 때문입니다.(이것 강조)

그러니까 이 모든 것은 예수님이 하시는 것입니다. 예수님의 섭리입니다. “너는 가서 낚시로 물고기를 잡아서 입에서 한 세겔을 꺼내라.” 그것은 바로 무엇입니까? “동전 하나를 네가 얻을 것이다.” 그게 무슨 말이겠습니까? 그렇게 되리라가 아닙니다. 그렇게 하시겠다는 것입니다. 그렇게 하셨기 때문에 그렇게 되는 것입니다.

그러니까 예수님의 말씀은 예언이 아니고 작정의 선포입니다. 예수님이 그렇게 하신다는 선포입니다.

(결론)

결론적으로

예수님이 왜 늦게 오셨느냐?

이틀을 더 유하시고 오셨는가? 나사로가 미워서 아닙니다. 누이들을 애태우려고 아닙니다.

이유는 병든 사람을 치료하심이 아니고 죽은 자, 썩은 자 살리기 위하심입니다. 그것이 목적입니다. 그것이 이틀을 머무신 이유입니다. 더더욱 썩은 자를 살리시기 위함이었습니다.

이것은 예수님의 부활의 예표가 됩니다.

예수님은 끝까지 가도 해결할 능력이 있습니다. 어떤 때 기도가 서서히 응답된다 해도 낙심할 필요가 없습니다. 주님은 해결하실 수 있습니다 . 그 능력을 믿으십시오.

여러분의 비애를 주님이 눈물로 화답하셨습니다.

내 눈가지고 나를 보시는 주님을 오늘 본문은 강조해주시고 있습니다.

11절을 봅니다.

“우리 친구 나사로가 잠들었도다. 그러나 깨우러 가자.”

예수님은 다 아십니다. 동 베다니에서 출발하시면서 이 언어를 쓰십니다. 나사로에게 친구라는 단어를 쓰십니다.

이 내용을 설명하므로 이제 결론을 내리고자 합니다.

왜 예수님은 나사로를 친구라고 했습니까? 사랑하는 자이기에 친구입니다. 어렵고 외롭고 슬픈 자이기 때문이기에 친구입니다. 주님은 이런 자를 친구로 생각하십니다. 여러분들도 어렵습니까? 주님께서 친구로 여러분들을 보십니다. 이 친구를 여러분들 의지하고 믿으시고 따르시기를 바랍니다. 그러면 기적은 일어납니다.

오늘 본문은 주님께서 두 번 째도 아닌 처음으로 이적을 행하신 사건에 관한 기록입니다. 여기에 중요한 의미를 가지지 않겠습니까? 첫 이적은 우리에게 어떤 의미를 증거해 주는가? 첫 이적의 증거를 생각하며 함께 은혜받기를 원합니다.

빌립을 제자로 부르신 뒤 사흘 째 되던 날, 주님의 고향 나사렛에서 아주 가까운 가나라는 곳에서 있었던 일입니다.

주님께서 한 결혼 잔치에 초청을 받으셨습니다. 제자들과 함께 도착해 보니 어머니 마리아가 일손을 돕기 위해 분주히 일하고 있었습니다. 그런데 심각한 문제가 생겼습니다. 결혼 잔치에 포도주가 떨어진 것입니다. 걱정하던 차에 주님께서 도착하신 것을 본 마리아는 아들 예수께 이 문제 해결을 부탁했습니다. 그리고 그 집 하인들에게 무슨 명을 하시든지 그대로 하라고 말했습니다.

주님께서 하인들에게 돌 항아리에 물을 채우라고 명하셨습니다. 하인들이 그대로 했습니다. 떠서 연회장에게 가져다주라 명하셨습니다. 하인들이 그대로 했습니다. 연회장이 물이 변해서 된 포도주 맛을 보고 신랑에게 전보다 더 좋은 포도주라고 칭찬을 했습니다.

11절을 보면 요한은 이것이 주님께서 행하신 처음 이적이라고 설명했습니다. 그런데 여기서 주목해야 할 것은 이적을 표적이라는 말로 표현하고 있다는 것입니다.

일반적으로 복음서에서 주님의 이적을 나타내는 단어로 능력이라는 뜻의 '두나미스'란 말을 주로 써왔습니다. 즉 주님께서 능력을 행하셔서 큰 역사가 일어난 사건이라는 뜻입니다. 그런데 요한복음에서는 표적이라는 뜻의 '세메이어'라는 말을 쓰고 있습니다. 이 세메이어라는 말은 다른 말로 '싸인'이라는 뜻입니다. 그러니까 주님께서 행하신 이적은 단순히 하나님의 능력을 나타내는 사건이 아니라, 그 안에 하나님의 놀라운 뜻이 담겨진 사건이요, 주님께서 이를 통해서 우리에게 무엇인가를 깨닫게 하시려는 사건이라는 뜻입니다.

그렇습니다. 주님께서 우리에게 능력으로 놀라운 일을 나타내실 때는 그 안에 어떤 메시지를 담고 계십니다. 우리에게 놀라운 역사를 일으켜 주실 때는 우리에게 무엇인가 말씀하시고자 하는 것, 깨닫게 하시고자 하는 것이 있습니다. 그래서 우리는 단순히 그 놀라운 사건 때문에 놀라고 흥분하고 감격하고만 있어서는 안 됩니다. 그 안에 담겨진 깨달아야 합니다.

오늘 본문은 주님께서 행하신 첫 번째 표적입니다. 이것은 주님께서 베푸신 이적이 어떤 메시지를 담고 있다는 사실을 보여주는 첫 번째 예입니다. 우리는 이 표적을 살핌으로써 이적이 내포하고 있는 메시지를 찾는 방법을 배울 수 있습니다. 그리고 이 표적 자체가 주는 메시지를 들을 수 있습니다.

첫 이적의 의미는 예수님의 정체성을 증명(증거)해주었습니다.

1 절에 사흘 째 되는 날... 사흘 되던 날이라고 번역하는 좋다.

특별한 의미가 없습니다. 그런데 이게 언제인가? 사흘째 되던 날이 언제인가?

이것을 학자들이 유대나라는 결혼식을 일주일씩 하는데 유대인의 결혼예식 시작된 지 사흘째 되었다는 것입니다.(주석에도 나옴) 이것은 정통한 해석이 아니고 정통한 해석은 1장 29절을 보시면 됩니다. 예수님께서 세례 받으신 그 다음 날이 이튿날입니다. 그러므로 사흘째 되던 날은 예수님께서 세례 받으신 후 사흘 째 되던 날입니다.

그러니까 세례를 받으시고 첫날, 그 이튼 날, 둘째 날 제자들을 택했습니다. 셋째 날 첫 이적을 행하셨습니다. 그래서 예수님의 공생애가 세례 때부터 시작이 됩니다. 세례가 예수님 공생애의 시작입니다. 그러므로 사흘 째 되는 날은 두 가지로 봐야 합니다.

첫째는 세례 받으신 지 사흘 째 되는 날, 또 달리 말하면 공생애가 시작된 지 사흘 째 되던 날, 그러니까 공생애 사흘 째 되는 날을 가리킨다. 혹은 세례 받은지 사흘 째 되던 날을 가리킵니다.

그래서 세례 받으신 첫 날부터 쭉 사역을 시작해 나가는 것입니다. 기록해 나가는 것입니다. 그래서 사흘 째 되던 날 예수님의 공생애 첫 사역의 기적이라 말할 수 있는 것입니다.

다음에 갈릴리 가나……. 가나가 두 곳 있는 줄 아시죠?

북 쪽에 두로 지방에 갈릴 리가 있습니다. 지도 보면 나옵니다.

남 쪽 갈릴리에 또 가나가 있습니다. 두로 갈릴 리가 아니고 두로의 가나, 갈릴리의 가나가 있습니다. 여기서는 남쪽의 가나에서 행하신 이적이다 는 것입니다. 왜 이렇게 장소와 시간을 명기하느냐? 장소는 갈릴리 가나, 시간은 공생애 세 번째 날입니다. 이렇게 장소와 시간을 명시하시는 목적은 두 가지 첫 이적의 중요성 때문입니다.

두 번째에는 역사성 입증을 위해서입니다.

이 신비한 사건이 실제로 갈릴리 가나라는 역사적 장소에, 예수님이 세례 받으신 셋째 날에 일어나게 된 것이다. 역사성 입증과 첫 이적의 중요성을 강조하기 위해서 이렇게 장소와 시간을 명시하고 있습니다. 아멘.

근데 사건이 벌어집니다. 사흘 되던 날, 3절에서(2절은 중요하지 않음) 포도주가 떨어진지라. 이게 왜 문제로 등장이 되느냐? 답) 유대나라는 포도주가 없으면 잔치를 못합니다. 잔치의 필수품입니다. 물 대용입니다.

유대나라는 물이 없습니다. 땅을 파면 기름은 나올 지 연정 물은 안 나옵니다. 그러기 때문에 음식 먹을 때 상당히 힘듭니다. 대신 포도주를 음료로 먹습니다. 그러기 때문에 잔치의 꼭 필수품이 포두주인 것입니다. 물대용입니다.

요한복음 2장 가나 혼인잔치 첫 이적의 증거 ...예수님의 정체성입니다.

(설명 계속 중)

물대용으로 이것을 사용하는 것입니다. 그런데 이것이 떨어졌습니다. 이것은 큰 사건입니다. 잔치의 필수품 포도주가 없으니까 잔치를 열 수가 없는 것입니다.

예수의 어머니가 하신 말이 중요합니다. 예수의 어머니가 한 말이 무엇입니까?

“포도주가 저들에게 없다.” 이 말의 의미는 무엇일까요?

의미는 다른 것이 아닙니다. 포도주를 사용하라는 뜻도 아니고 돈을 달라는 말도 아닙니다. 그러면 이 말 포도주가 없다는 말은 이적으로 포도주를 만들어 주세요?

이 말 외에 다른 의미는 없습니다.

포도주가 없다는 것은 이적으로 포도주를 만들어주세요. 그러면 의문이 일어납니다. 그 의문은 지금 이게 첫 이적이기 때문에 마리아는 예수님이 전에 이적을 일으킨 적을 본 일이 없습니다. 첫 이적이므로 예수님의 이적을 마리아는 경험해 본 일이 없습니다. 그런데 어떻게 이적을 요구할 수 있느냐?

한번 본 일도 없는데 이게 의문입니다.

첫 이적이므로 전에 이적을 행한 적이 없습니다. 마리아가 이적을 본 일이 없습니다. 그런데 이적을 요구하고 있잖아요? 어떻게 이적을 요구할 수 있느냐? 그 이유는 다른 게 아닙니다.

예수님이 사람의 아들이 아닌 하나님의 아들인 것을 체험한 자(사람)이기 때문에 ……. 예수님이 사람의 아들이 아닌 하나님의 아들인 것을 진짜 체험한 사람은 마리아입니다. 그러니까 우리가 여기서 강조할 사항은 무엇인고. 하면 마리아가 첫 이적인데 어떻게 알고 이적을 행해 달라고 요구를 할 수 있느냐? 그 설명을 하면서 마리아는 예수님이 하나님의 아들인 것을 실제 체험한 사람이므로 그런 요구할 수 있다는 이 사항이 중요합니다.

딴 사람들은 예수님의 성령잉태를 믿지 어렵습니다, 그러나 마리아는 안 믿을 수 없습니다. 자기가 경험했기 때문입니다. 마리아는 잊지 않을 수가 없다는 것입니다. 마리아의 이 말은 그러므로 마리아의 이 간구는 이런 뜻입니다.

“하나님의 아들이시여! 이적으로 포도주를 만들어주세요.” 이 말이 아닙니까? 포도주가 없다 그 말이 무어에요? 이적으로 포도주를 만들어주세요. 마리아는 두 번을 예수님에 대해서 증거 했습니다. 마리아는 두 번 증거 했습니다.

누가복음 2장에서 12살 때 성전에 예수님 올라가셨을 때, 48절에 나옵니다. 예수님이 없습니다. 잃어버린 예수님을 찾아서 물어서 갔더니 성전에 예수님이 게셨습니다. 그래서 부모가 물었습니다. 어찌 이렇게 했느냐? 그랬더니 예수님께서 무어라 하셨습니까? “내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄 어찌 모르셨나이까?” 이 말을 듣고 다 기이히 여겼습니다. 그런데 마리아만은 맘에 두었다 기록하고 있습니다. (51절에 기록) 여러분들이 다 아시는 내용입니다.

이것이 마리아의 증거입니다.

성전을 아버지의 집으로 부르는 예수님이십니다.

구약시대에는 어느 누구도 하나님을 아버지 못 부릅니다. 아버지라고 부르면 그것은 참람한 일입니다. 그런데 아버지 집이라고 하는 데에서 마리아는 수긍했다는 말입니다. 인정했다는 말입니다. 맘에 두었다는 이야기입니다. 아! 그렇지 …….이때도 마리아는 예수님을 증거 했습니다. 무어라고요? 하나님의 아들로 ....그리고 여기서도 포도주가 없다. 하나님의 아들이시여...이적으로 포도주를 만들어주세요. 여기서도 간접으로 증거를 합니다.

첫 이적의 중요성이 무엇이냐?

첫 이적의 중요성은 예수님의 정체성을 증거 하기 때문에 중요하다는 것입니다. 그러니까 마리아는 두 가지를 증거 했습니다. 하나는 예수님은 하나님의 아들이다. 이것을 증거 했고 다른 하나는 창조적인 이적 능력자이다. 이것을 증거 했습니다.

아무 것도 없는 데에서 하나님의 창조 능력을 행함으로 창조 능력자이다 는 두 가지를 증거 한 것입니다.

체험자 마리아의 우주적인 선포입니다.

여러분! 동정녀 탄생을 실제로 체험한 마리아가 한번쯤은 증거 해야 되겠어요? 안 해야 되겠어요? 반드시 해야 되는 것입니다. 체험자 마리아의 우주적인 선포이기 때문에 이것을 어느 누구도 부인할 수가 없습니다. 왜냐하면 경험한 자가 했는데 누가 방해를 할 수 있겠습니까? 아무도 이 선포를 부인할 수 없다는 것입니다.

왜요? 체험자의 선포이기 때문입니다. 체험자는 유일합니다. 체험자가 선포했는데 더 이상 다른 말을 할 수가 없습니다. 그러니 창조적인 능력으로 포도주를 만들어 주세요. 이것이 마리아의 간구입니다. 이것이 마리아의 믿음입니다. 이것이 마리아의 기도입니다. 그러면 이렇게 마리아가 예수님을 믿어주었으니까 대견합니까? 그냥 아무렇지도 않은 것입니까? 대견한데 예수님의 대답 4절입니다.

대답이 썩 안 맞는 것 같습니다. 여자여! 예수님은 이런 말을 쓰십니다. 거기다가 “나와 무슨 상관이 있나이까?” 이게 마치 여자여 나와 당신하고 무슨 상관이 잇습니까? 이렇게 오해하기가 쉬어요. 그렇게 오해하면 안 됩니다. 여기 여자여! 라는 말은 “구나인”이라는 말인데 당시에 공석에서 왕이 왕모나 왕비를 높여 부르던 칭호입니다. 공칭(경칭)이라 볼 수가 있습니다. 여자여! 어머니는 사석에서 부르던 칭호라면 이것은 공석에서 부르는 칭호입니다. 오늘 우리 개념으로 이해하는 저 여자... 라고 하는 전혀 다른 것입니다.

여인이여! 아주 높은 왕이 공석에서 부르는 칭호입니다. 그러니까 언어의 개념이 지금 하고 옛날하고 다르다는 것을 알아야 합니다. 지금의 개념으로 여자여 하면 안 됩니다.

그 때 당시의 개념으로 돌아가서 성경을 현장 보존의 원칙에서 해석해야 합니다.

“나와 무슨 상관이 있나이까?” 이 말은 해석을 하면 “나에게와 당신에게 무슨” 이게 본문의 단어 구성입니다. 무엇이 무슨 이라는 말입니까? 포도주 없다는 일이 ...포도주가 없다고 하는데 포도주 떨어진 것 하고 당신에게와 나에게와 무슨 상관이 있습니까? 누구에게 상관이 있다는 이야기 입니까? 연회장이나 신랑에게 상관이 있는 일이다 는 것입니다.

이것을 예수님께서 명시를 해주십니다. 여기 이 본문을 잘 잡아야지 잘못 잡아내면 아무 것도 아닙니다. 그러니까 여자여 이 말은 공석에서 높여 부르는 칭호이므로 ..공석 강조해야 합니다.

그러면 예수님이 이 말씀을 왜 하셨는가? 두 가지 목적에서 이 말씀을 하시는 것입니다.

첫째로는 사건의 공석화 때문에 그렇습니다.

사건의 객관화 때문에, 무슨 말인고 하면 포도주 만드는 일은 첫 이적 아닙니까? 첫 이적이므로 어마어마한 중요성을 갖고 있습니다. 어머니는 그런데 이 이적을 사석화 하려고 합니다. 그래서 예수님은 사건의 공석화, 객관화하려고 하고 있습니다.

둘째는 이 이적을 목적으로 바로 하기 위해서 그렇게 합니다.

어머니는 지금 동정적인 차원에서 협력차원에서 이적을 요구합니다. 이게 어머니의 포도주 만들어 달라는 성격입니다. 그러나 예수님은 이적은 동적적인 차원에서 행해진 이적이 되어서는 안 된다는 것입니다. 이적의 목적은 메시야 적인 구속적인 의미를 가져야 한다. 동정적인 차원에서 이적을 행해서는 안 된다. 누구를 협력하기 위해서 행해지는 이적이 되어서는 안 된다. 더군다나 척 이적인데 메시야 공생애 청 이적인데 그것을 갖다가 누구 개인 도와주기 위해서 행해서는 안 된다 것입니다.

여러분 생각해 보십시오. 만약 어머니가 포두주가 없다. 그런데 예수님이 아무 말도 안하시고 포도주를 만들어 대령을 하면 그 포도주 만든 사건은 어떤 사건이 됩니까? 안방에서 남을 돕기 위한 개인적으로 행한 사건이 되는 것입니다. 그렇지요? 그 예수님이 여인이여! 어머니가 아니에요. 이것은 공적으로 바꾸시는 것입니다. 거기다가 포도주 모자란 일이 당신과 나와 무슨 상관이 잇습니까? 그것과 관계가 없이 포도주를 만든다는 것입니다. 메시야 적인 차원에서 포도주를 만든다는 것입니다.

예수님도 만드시기는 만드셔요. 결국은.... 그런데 차원이 다릅니다.

그러면 이 첫 번째 이적은 어떤 메시지를 담고 있을까요?

그 메시지를 살펴보겠습니다.

이적의 결과

오늘 본문은 우리에게 이적이 일어나면 어떤 일들이 생기는가를 보여줍니다. 이것이 표적으로서 이적이 보여주고자 하는 중요한 메시지입니다.

본문을 자세히 살펴보면 결혼 잔치에 주님께서 오셔서 이적을 베푸시므로 여러 가지 변화가 일어나고 있음을 볼 수 있습니다. 물론 그 변화는 긍정적인 변화요, 하나님 나라가 확장되어 가는 변화입니다. 그러니까 이 이적은 하나님께서 이루시고자 하는 변화를 싸인 으로 드러내고자 하는 것입니다.

그 변화는 크게 세 가지입니다.

첫째, 쓸모없는 것이 유용한 것으로 변했습니다.

표면적으로 이 표적의 가장 두드러진 변화는 물이 변하여 포도주가 된 것입니다.

유대인들은 외출하고 돌아오면 손과 발을 씻었습니다. 당시 사람들이 주로 샌들을 신었고 길들이 포장이 되어있지 않아서 손발이 쉽게 더러워집니다. 그래서 현관에 물을 담아 놓은 항아리를 놓아두었습니다. 오늘 본문을 보면 물 두 세 통의 양을 담을 수 있는 항아리 여섯 개가 잔치 집에 준비되었습니다. 잔치에 참여한 사람들 손발을 씻도록 준비한 것입니다.

주님께서 이렇게 손발을 씻는데 쓰는 하찮은 물을 귀한 포도주로 바꿔주신 것입니다. 물이 결혼 잔치에 없어서는 안 될 소중한 포도주로 변한 것입니다. 이것이 표적의 중요한 메시지입니다.

마 21:42를 보면 주님께서 구약을 인용해서 이렇게 말씀하셨습니다. "너희가 성경에 건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 이것은 주로 말미암아 된 것이요 우리 눈에 기이하도다! 함을 읽어 본 일이 없느냐?" 그러니까 사람들이 하찮다고 생각해서 버린 것을 주님께서 손을 대시니 건축물 가운데 가장 요긴한 모퉁이의 머릿돌이 되었다는 것입니다.

이 말씀 그대로 주님께서 이적을 행하시면 쓸모없는 것들이 요긴한 것이 됩니다. 쓸모없던 사람들이 없어서는 안 될 사람들이 됩니다. 이런 예는 성경에도 또한 우리 주변에도 너무도 많이 일어나고 있습니다.

아시는 대로 베드로는 갈릴리 어부였습니다. 건축자의 버린 돌처럼 그 누구도 주목하지 않던 사람이었습니다. 그러나 주님께서 손을 대시니 가장 요긴한 주님의 수제자요 초대교회의 최고의 지도자가 되었습니다. 심지어 바울은 교회를 박해하던 사람입니다. 그러나 주님께서 손을 대시니 가장 요긴한 이방인의 사도요 기독교 신학의 초석을 놓은 초대교회 대 신학자가 되었습니다.

저도 마찬가지입니다. 예수와는 무관한 삶을 살던 사람입니다. 연약하고 무능하고 그저 저 자신만을 위해 허덕이며 살 수 밖에 없던 사람입니다. 그런데 주님 만나고 주님께서 제 인생에 손을 대시니 주 앞에 귀한 존재로 변했습니다. 감히 거룩한 하나님 나라를 위해 일할 일군이 되었습니다. 주님을 위한 요긴한 존재로 변한 것입니다.

그렇습니다. 주님은 쓸모없는 재목들을 다듬으셔서 정말 요긴한 도구로 변화시키십니다. 이것이 주님의 이적의 가장 중요한 결과 중의 하나입니다. 주님께서 저와 여러분을, 우리 가정과 교회, 그리고 이 나라와 민족을 변화시키셔서 요긴한 도구로 만들어 가시기를 바랍니다.

둘째, 염려가 기쁨으로 변했습니다.

오늘 본문을 보면 결혼 잔치에 포도주가 떨어졌습니다. 당시 유대인들의 잔치에 포도주는 필수품이었습니다.

호남 분들은 잔치에 빠져서는 안 되는 요리로 홍어요리를 칩니다. 대표적으로 홍어회를 들 수 있는데 흑산도에서 잡은 싱싱한 홍어를 발효한 독특한 음식입니다. 싱싱한 홍어 내장을 빼고 머리, 몸통, 꼬리 3등분으로 나눕니다. 이렇게 손질한 홍어를 김치를 익히듯 상온에서 항아리에 담아 숙성을 시킵니다. 이것을 꺼내서 껍질을 벗긴 다음 적당한 크기로 썰어서 상에 올리게 됩니다. 처음 접하는 사람들은 그 냄새 때문에 입에 대기도 힘들지만 그 맛에 길들여진 사람들은 그 어떤 생선회와 비교할 수 없을 정도로 매료가 됩니다. 코끝이 찡하고 입안에서 톡 쏘는 맛과 상큼함에 청량감을 느낄 수 있는 고급 음식입니다.

그래서 호남 분들은 그 잔치의 수준과 품위를 이 홍어회 맛으로 가늠한답니다. 홍어회가 고급스럽고 맛이 있으면 잔치 준비 잘했다고 말하고 반대로 홍어회가 별로면 잔치를 시원치 않게 평한답니다. 그래서 이 홍어회가 빠진 잔치 음식은 상상도 할 수 없을 정도입니다.

유대인들이 그랬습니다. 포도주 맛으로 그 잔치 음식을 평가했습니다. 고급 포도주요 맛있는 포도주가 나오면 손님들이 그 잔치를 크게 칭찬했습니다. 그러나 포도주가 품질이 시원치 않고 맛이 없으면 그 잔치를 높이 평가하지 않았습니다. 이런 상황에서 포도주가 없다면 아예 잔치하지 않겠다는 것이었습니다.

그런데 이 잔치에 포도주가 떨어졌습니다. 그러니 주인들이 얼마나 염려가 컸겠습니까? 기뻐야 할 잔치가 걱정으로 가득 차게 됐습니다.

주님께서 이적을 베푸셨습니다. 물이 포도주로 변했는데 보통 포도주가 아닙니다. 10절을 보면 연회장이 이렇게 말했습니다. "사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 취한 후에 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다!" 그러니까 지금까지 먹던 포도주보다 훨씬 품질이 좋은 고급 포도주였다는 평입니다. 잔치에 참석한 사람마다 그 포도주 맛에 반해서 칭찬이 이만 저만이 아닙니다.

주인이 얼마나 기뻤겠습니까? 잔치에 참석한 사람들도 그 좋은 포도주를 맛보니 얼마나 즐거웠겠습니까? 잔치에 기쁨이 가득했습니다.

그렇습니다. 염려와 근심 그리고 걱정이 변하여 기쁨이 되었습니다. 이것이 주님의 이적의 또 하나 중요한 결과입니다. 주님께서 역사하시면 우리에게 큰 기쁨이 넘치게 됩니다. 주님께서 저와 여러분, 우리 가정과 교회, 그리고 이 나라와 민족 위에 역사하셔서 기쁨이 가득하게 하시기를 바랍니다.

셋째, 불신이 믿음으로 변했습니다.

본문 11절을 보면 요한이 이 이적의 결과를 이렇게 말하고 있습니다. "예수께서 이 처음 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그 영광을 나타내시매 제자들이 그를 믿으니라."

요한복음을 주의 깊게 읽어보면 오늘 본문은 1장 후반부와 연관을 맺고 있음을 볼 수 있습니다. 1장 후반부는 주님께서 제자들을 부르시는 이야기입니다. 먼저 세례 요한을 따르던 두 사람이 예수의 제자로 부르심을 받았습니다. 그리고 그 중의 한 사람 안드레의 소개로 베드로가 주님의 제자로 부르심을 받았습니다. 그리고 빌립과 나다나엘이 주님을 만나 제자가 되었습니다. 그러니까 이 다섯 사람이 주님과 함께 가나의 결혼 잔치에 참여했을 것입니다.

그런데 이 다섯 사람은 주님의 영적 권위 때문에 주님의 명령에 순종해서 주님을 따르기는 했지만 아직 주님이 어떤 분이신지 잘 몰랐고, 주님을 하나님의 아들로 믿는 자리까지 나아가지는 못했던 것입니다. 주님께서 이 가나의 결혼잔치에서 이적을 베푸시자 이들 다섯 사람들에게 본격적으로 믿음이 생기기 시작한 것입니다.

그렇습니다. 주님의 이적은 우리에게 더 큰 믿음을 갖게 합니다. 주님께서 내 인생에 오셔서 놀라운 역사를 일으키시게 되면 이를 경험한 나는 더 큰 믿음으로 주님께 나아가게 되는 것입니다. 이것이 또 하나 이적의 중요한 결과 가운데 하나입니다. 저와 여러분에게 더 큰 믿음이 일어나게 되시기를 바랍니다.

이적의 원인

오늘 본문은 사람들이 주님 앞에 어떻게 설 때 이적을 체험할 수 있는가를 보여줍니다. 이적이 표적으로 이적이 주는 중요한 또 하나의 메시지입니다.

오늘 본문을 자세히 보면 주님께서 이적을 베푸실 때 사람들이 참여한 것을 보게 됩니다. 우선 마리아이고, 다음은 그 집의 하인들입니다. 이 사람들이 주님의 이적에 동참했습니다. 어떻게 보면 이들이 아니면 주님의 이적은 일어나지 못했을 것이라고까지 말할 수 있습니다.

첫째, 믿음입니다.

오늘 본문을 자세히 살펴보면 마리아의 믿음이 오늘 이적을 일으킨 우선적인 원인임을 알 수 있습니다.

3절을 보면 "포도주가 모자란지라 예수의 어머니가 예수에게 이르되 저희에게 포도주가 없다 하니"라고 되어있습니다. 현대어 성경에서 이 본문을 이렇게 번역했습니다. "그런데 잔치를 하는 도중에 포도주가 떨어지자 예수의 어머니가 이 문제를 예수께 의논하였다." 그러니까 마리아는 이 문제를 아들 예수와 의논하면 해결될 것을 믿은 것입니다.

한 걸음 더 나아가 5절을 보면 "그 어머니가 하인들에게 이르되 너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라 하니라"고 되어있습니다. 그러니까 마리아는 아들 예수와 의논한 뒤에 더 큰 믿음을 가지게 된 것입니다. 그래서 확신에 차서 하인들에게 이 분이 무어라 말씀하시든지 그대로 따르라고 한 것입니다. 구체적인 방법과 내용은 모르겠으나 예수가 손대시면 될 줄로 믿은 것입니다.

여기서 4절이 중요한 의미가 있습니다. "예수께서 가라사대 여자여 나와 무슨 상관이 있나이까? 내 때가 아직 이르지 못하였나이다." 주님께서 이 집에서 이적을 베푸실 생각이 없으셨고, 본격적으로 이적을 통한 사역을 펼치실 때가 아직 아니라는 판단을 하고 계셨다는 것을 볼 수 있습니다.

그러나 마리아의 믿음이 주님의 이런 판단을 바꾸어 놓았습니다. 주님의 이런 계획을 바꾸어 놓았습니다.

1500년 초에 12살 된 루터는 부모를 떠나 혼자 아이스레벤에서 하숙을 하며 공부를 하고 있었습니다. 루터는 성가대에 들어가고 싶었습니다. 그래서 성가대 연습실 밖에서 성가대원들이 연습하는 것을 듣고 따라했습니다. 지휘자가 안 됐어서 루터에게 물었습니다. "너 거기서 뭐하고 있니?" 로터가 대답했습니다. "성가대원이 되고 싶어서 노래 부르고 있어요."

지휘자가 안타까운 마음에 "성가대는 어른들만 들어올 수 있단다. 그러니 집으로 돌아가거라!" 그 때 루터가 이렇게 말했다고 합니다. "그런데 예수님께서 써 주시면 무엇이나 할 수 있다고 믿습니다." 또렷한 눈망울로 답했던 이 소년이 훗날 종교개혁의 기치를 높이 든 마르틴 루터였습니다.

그렇습니다. 믿음이 주님의 이적을 이루어 냅니다. 믿음이 주님의 역사를 열어갑니다.

복음서를 보면 대부분의 경우 주님께서 큰 이적을 행하시기 전에 물으십니다. "네가 믿느냐?" 그 때 아멘으로 믿음을 보일 때 주님의 역사가 나타났습니다.

둘째, 순종입니다.

오늘 본문을 자세히 살펴보면 하인들의 순종이 이 이적을 일으킨 또 하나의 원인이라는 사실을 찾아볼 수 있습니다.

7절을 보면 "예수께서 저희에게 이르시되 항아리에 물을 채우라 하신즉 아구까지 채우니"라고 했습니다. 주님께서 항아리에 물을 채우라 하셨습니다. 분명히 항아리는 포도주를 담아 두는 그릇이 아닙니다. 손과 발을 씻을 물을 담아 놓는 용기입니다. 그렇기 때문에 지금 포도주를 만들려고 한다면 여기에 물을 담아서는 안 됩니다. 하인들이 문제제기 할 수 있습니다. 그러나 이들은 아무 소리하지 않았습니다.

주님께서 항아리에 물을 채우라고만 하셨습니다. 그런데 이들은 아구까지 항아리에 가득 채웠습니다. 적당히 2/3 정도만 채울 수 있었을 것입니다. 여섯 항아리가 있었는데 한 두 개만 채워도 됐을 것입니다. 여섯 항아리 모두를 가득 채웠습니다.

이것이 무엇을 말합니까? 철저한 순종입니다. 이해할 수 없어도 명령을 따르는 것 이것이 순종입니다. 대충 욕 안 먹을 정도만 하는 것이 아니라 철저하게 명령을 따르는 것 이것이 순종입니다.

어느 고을에 두 명의 머슴을 둔 사람이 농사를 짓고 있었습니다. 두 머슴 중 한 명은 주인이 보건 안 보건 상관없이 자기 맡은 일에 충성을 다하여 주인의 농사일을 거들어 주었고, 또 다른 한 명의 머슴은 그와는 달리 주인이 없을 때는 일을 하지 않고 있다가 주인이 나타나기만 하면 지금까지 가장 잘 하던 것처럼 일을 열심히 하는 것이었습니다. 그래도 주인은 이를 모르는 척하고 몇 년의 세월이 흘렀습니다. 그러던 어느 날 그 해가 저물어 가고 있는데 주인은 이들 두 머슴에게 사경을 주기로 하고 그들을 불렀습니다. "이보게, 자네들. 지금까지 우리 집 일 해주느라 고생이 많았네. 내일은 내가 자네들에게 세경을 줄 것이니 오늘 마지막으로 새끼를 꼬아 주겠나." 그러자 한 머슴은 아무 말 없이 짚을 가져다가 물을 추겨 새끼를 꼬기 시작했습니다. 마지막으로 주인 위해 일하는 것이니 잘 해주고 가리라, 마음먹었습니다. 또 한 머슴은 생각하기를 내일이면 이 집을 나가는데 새끼를 꼬라고 하니... 하면서 투덜거렸습니다. 일을 하기는 싫고, 하는 둥 마는 둥 한발 정도 시작하다가 "에라, 모르겠다." 하고는 이내 잠을 청하고 말았습니다. 다음날 아침 주인은 꼰 새끼를 가져오라고 하더니 새끼줄 길이만큼 엽전을 꼬여서 가져가라고 했습니다. 항상 주인 눈치만 살피던 머슴은 한 발 정도밖에 안 되는 새끼줄에 엽전을 가져가야 했습니다.

그렇습니다. 순종이 필요합니다. 순종이 주님의 이적을 일으킵니다.

사랑하는 여러분! 이적은 그 안에 의미와 메시지를 담고 있습니다. 그래서 요한은 표적이라고 불렀습니다. 오늘 가나의 결혼잔치의 이적은 크게 두 가지 의미가 있습니다.

하나는 변화입니다.

주님께서 우리를 변화시키시기 위해 이적을 베푸십니다. 오늘도 변화가 일어나기를 바라고 계십니다. 쓸모 있는 사람들로 변화되기를 바라십니다. 염려를 버리고 기쁨이 충만하게 되기를 바라십니다. 불신의 자리를 떠나 믿음의 자리로 나아가기를 바라십니다.

다른 하나는 믿음과 순종입니다.

주님께서 지금도 이적을 행하기 원하십니다. 그러나 믿음과 순종으로 준비됐을 때만 이적을 베푸십니다. 믿음과 순종을 준비하시기 바랍니다.

(결론)

여러분 오늘 이 시간에 이 외에도 더 많은 내용들을 가지고 말씀들을 나눌 수는 있지만은 이 정도 제가 말씀을 드리고 말씀을 마치려고 합니다.

여러분들 정말 여러분들이 한 편으로는 마리아 같이 하나님께 계시 받은 자, 마리아 같이 하나님을 알아보는 자, 마리아 같이 예수님의 정체성을 그렇게 드러내는 사람, 예수의 증거가 있는 신자들이 되시기를 축원합니다.

경험되는 자만 믿을 수 있고 예수그리스도를 증거 할 줄로 믿습니다.

우리의 간구가 지금 내 기도가 별 볼일 없는 기도에요. 그러나 솔직히 말하면 저희 기도가 거룩하고 영광스럽고 하나님 나라를 구현하고 그 온 나라 하나님 계획을 다 헤아려서 하는 기도는 아니에요. 하나님 내 병 고쳐 주세요. 내 자녀들 잘되게 해 주세요. 솔직히 뭐 세상 사람들 기도나 우리 기도나 똑같습니다. 그러나 예수님의 그 어머니의 기도는 “아! 이 집에 물이 떨어졌어. 그러나 당신만은 이 문제를 해결할 수 있어.”

우리가 아는 예수님만이 이 문제를 해결할 수 있을 줄 믿습니다.

그러나 그것이 우리가 솔직히 간구하는 건 사석화적인 거예요. 동정적인 거예요. 그러나 하나님은 이걸 통해서 하나님 뜻을 이루시고 하나님 나라를 구현하시고 메시야를 선포케 하시고 하나님께 영광 돌리게 하시고 제자들이 믿게 하는 그러한 역사를 이루어 주실 줄로 믿습니다.

그리고 마리아처럼 아직 때가 되지 않았다고 하는 부분은 때와 기한은 주께 맡기시기 바랍니다. 주님께 기도했으니까 하나님은 그 계획하신대로 될 줄로 믿습니다. 합력하여 선을 이루어 주실 줄로 믿습니다. 내가 기도했으니까 하나님께 맡겨드렸으니까 그 다음에는 하나님이 어떻게 하실 건가에 대해서는 하나님이 알아서 하실 줄로 믿습니다.

우리는 그 다음부터는 수심을 내려놓고 근심을 내려놓고 그냥 집에 가서 쉬세요. 기도하면 그 다음부터는 맡기면 되는 거예요. 근데 오늘 기도하고 와서 또 울고 그 다음날 기도하고 또 와서 울고 1년 전에 와서 울고 그러지 마십시오. 딱 기도하면 믿고 맡기고 또 기도하면 맡기고 마음에 확신이 안생기면 예수님처럼 계속 겟세마네 동산처럼 그 자리에서 두 번이고 세 번이고 계속 기도할 수 있으나 마음에 딱 한번 확신이 든 것, 평안이 온 것은 그냥 놔두십시오. 차라리 메모를 딱 해 놓고 기다리십시오.

그러면 이제 그 다음에는 주님이 뭐라고 하든지 내가 이해가 되지 않더라도 내가 못하더라도 다른 사람을 통해서라도 순종할 때에 역사가 나타날 줄 믿습니다. 그때에 주님은 물이 변하여 포도주가 되게 하는 역사를 주님의 계획대로 이루어 주실 줄로 믿습니다. 그게 바로 하나님의 나라이고 구원 역사인줄로 믿습니다.

우리 성도님들이 가나에 혼인잔치에 이 주님의 첫 기적의 의미를 잘 깨달아서 신앙의 본질을 향하시기를 바랍니다. 그리고 정말 순종하셔서 물 떠온 하인과 같이 내가 그런 도구가 되고 내가 그런 주의 종이 되고 내가 그런 사역자가 되었을 때에 정말 그 가정에 기쁨이 될 것입니다.

이 하인들은 칭찬을 안 받았다 하더라도 연회장으로부터 신랑이 칭찬을 받는 그런 일로 인해서 하나님께 영광이 되게 했습니다.

이러한 역사가 저와 여러분에 삶속에 나타나기를 주의 이름으로 축원합니다.

기도하시겠습니다.

주님 감사합니다.

주님의 정체성을 바로 깨닫는 저희들이 되게 하여 주시옵소서

날마다 우리 주님께서는 하나님의 아들이요 우리 구주요 메시야 이신 것을

더욱 깊이 깨닫고 감사하고 찬양하는 저희 신앙이 되게 하여 주시 옵소서

아버지 하나님

물을 변하여 포도주를 만드셨습니다.

저희들도 새롭게 창조된 것을 믿습니다.

향기를 날리게 하시고 멋을 드러내게 하시고 하나님께 영광 돌리고

세상 사람들에게 그윽한 그리스도의 향기를, 그리스도인의 향기를

날리는 남성교회 성도님들이 다 되게 하여 주시옵소서

아직 밋밋한 물이 아니라 색깔이 있는 , 향기 있는 , 맛이 있는

새로운 사람들로 다 탄생할 수 있도록 복을 주시옵소서!

이번 한 주간도 그와 같은 한 주간 될 수 있도록 역사하시고

우리 주님께서 할 수 없는 저희들에게 할 수 있는 능력 다

허락하여 주시옵소서!

믿사오고 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

고린도전서 3:18-20

*지혜로운 사람은 남들이 사고를 당할 때도 사고를 당하지 않습니다.

지혜로운 사람은 운전할 때도 안전거리를 유지하면서 늘 방어 운전을 하니 사고를 당하지 않습니다. 1년에 40만 명 가까운 사람들이 자동차 사고로 생명을 잃기도 하고 불구자가 되기도 하지만 지혜롭게 운전하면 거의 사고 없이 일생을 순적하게 살게 됩니다.

또 어리석은 여자는 남편에게 맞으며 살아가지만 지혜로운 여자는 남편의 사랑을 받으며 살아갑니다.

*지혜는 경험에서 오기도 합니다.

우리 조상들은 울 밑에 봉숭아를 많이 심었습니다. 그래서 ‘울 밑에선 봉선화야 네 모양이 처량하다’라는 노래도 있습니다. 장독대에도 봉숭아를 많이 심었습니다. 그것은 꽃이 아름다워서, 손톱을 예쁘게 물들이기 위해서만은 아니었습니다. 울 밑에 봉숭아를 심어 놓고 장독대 주위에 봉숭아를 심어 놓으면 뱀이 집에 들어오지 않아서였습니다. 우리 조상들은 뱀이 봉숭아를 싫어하는 것을 알고 울 밑에, 또 장독대 주위에 봉숭아를 심었습니다.

또 우리 조상들은 산에 갈 때면 신발 안에 담배를 뿌렸습니다. 산이나 들, 원두막에서 잘 때도 담배 가루를 뿌렸습니다. 니코틴이 있으면 뱀이 오지 않기 때문입니다. 이 지혜를 어디에서 얻었는지 아십니까? 뱀에게 쫓기던 개구리가 담배 밭으로 들어가니 오히려 뱀이 다른 곳으로 도망가는 것을 보고 얻은 지혜입니다. 그러니 담배는 사람들이 피우라고 하나님께서 만드신 것이 아니라 개구리를 보호하기 위해서 창조하신 것입니다.

지금도 등산을 갈 때나 텐트를 쳐 놓고 잘 때 주위에 담배를 뿌려 놓으면 뱀이 오지 않습니다.

이것은 경험에서 얻은 것입니다.

그런데 경험하지 않아도 태어날 때부터 지혜롭고 반짝반짝하는 꾀가 많은 사람도 있습니다. 그런 사람은 자본이 없어도 성공하고, 심지어는 도둑질을 해도 잘 붙잡히지 않습니다.

남송 시대 때 아래야라는 유명한 도둑이 있었습니다. 그는 꼭 부잣집만 털었는데, 털고 나서는 그 집 대문에 ‘아래야(내가 왔다 가노라)’라고 써 놓았습니다. 부잣집은 거의 다 아래야에게 도둑을 맞았습니다. 그러나 얼마나 신출귀몰한지, 도저히 잡을 수가 없었습니다.

어느 날 밤 길거리에서 서성이는 수상한 사람을 포졸들이 잡아다가 족쳤습니다.

“네가 아래야 맞지?”

“아니오.”

“아래야 맞잖아?”

“아니오.”

계속 족친 후에 감옥에 가두었습니다.

그런데 어느 날 그 수상한 사람이 옥졸에게 말했습니다.

“옥졸님, 내가 여기에서 썩어 죽는 것은 운명이라 치더라도 내가 숨겨 놓은 금 은 덩어리가 썩을 것을 생각하니 얼마나 아까운지 모르겠습니다.”

“그것이 어디에 있느냐?”

“○○ 골짜기 ○○나무 밑에 있는데, 주인 없이 썩는 것이 아깝습니다."

옥졸이 혹시나 하고 가보니 정말 금 덩어리와 은 덩어리가 가득 들어 있는 보따리가 있었습니다. 그래서 옥졸이 부자가 되었습니다. 도둑에게 미안한 생각이 들어 옥졸은 도둑에게 잘 대해 주었습니다. 먹을 것도 나누어 주었습니다.

그런데 그 도둑이 며칠 후에 또 말했습니다.

"전보다 더 많은 보물을 숨겨 놓았는데 주인 없이 썩는 것이 아깝습니다."

"그것이 어디에 있느냐?"

"○○에 가보면 있을 것입니다.“

옥졸은 도둑이 말한 곳에 또 갔습니다. 그전보다 더 엄청난 보물이 있었습니다. 더 큰 부자가 된 옥졸이 도둑에게 더 잘 대해 주었습니다.

그리고 또 얼마 후 고요한 밤에 도둑이 말했습니다.

“오늘은 내가 직접 나가서 해결해야 할 일이 있으니 나를 좀 보내어 주시면 새벽까지는 반드시 돌아오겠습니다.”

소금을 먹으면 물을 켜는 법입니다. 보물을 두 보따리나 받았는데 어떻게 보내 주지 않을 수 있겠습니까? 그래서 옥졸이 “꼭 돌아오시오.”하며 도둑을 보내 주었습니다. 새벽에 도둑이 돌아왔습니다.

그런데 그 다음 날 성안이 발칵 뒤집혔습니다. 그 성의 제일 큰 부잣집에 도둑이 들어와 금 천 냥을 훔쳐갔는데, 대문에 ‘아래야’라고 씌어 있었기 때문입니다. 아래야라는 도둑은 감옥에 갇혀 있는데 그 집에 나타난 도둑이 아래야라고 하니 감옥에 갇혀 있는 도둑은 아래야가 아닌 것입니다. 그래서 감옥에 갇혀 있던 사람은 밖으로 나오게 되었습니다.

그 다음 날 저녁 옥졸의 집 대문을 두드리는 소리가 났습니다. 옥졸이 나가 보니 사람은 없는데 엄청난 황금 보따리가 있었습니다. 아래야의 감사 인사였던 것입니다.

그 후로 아래야는 영원히 잡히지 않았다고 합니다.

혹 이 말씀을 듣고 도둑의 비전을 갖는 자가 없기를 바랍니다.

지혜는 대개 경험으로, 그리고 반짝하는 것으로 얻지만, 또 연구해서 얻기도 합니다.

지금 에어백 때문에 많은 사람이 죽지 않고 다치지 않기도 합니다.

그 에어백이 어떻게 해서 나왔는지 아십니까?

한 아버지가 자동차 옆 좌석에 아들을 태우고 달리다가 급정거를 하게 되었습니다. 그 급한 상황에서도 아버지는 아들이 다치지 않도록 아들의 이마를 붙잡았습니다. 다행히 아들이 다치지 않았습니다. 그때 그 아버지가 ‘앞으로도 이런 일이 있을 텐데, 이렇게 급하게 정지할 때 내 손처럼 앞으로 탁 튀어나와서 사람을 보호할 수 있는 것이 없을까?’라는 생각을 하게 되었습니다. 그래서 연구하다가 에어백을 만들었습니다.

연구하면 지혜도 나오게 됩니다.

자동차도, 비행기도 사람이 연구해서 얻은 것입니다.

하나님께서 우리를 하나님의 형상으로 만들었기 때문에, 하나님을 닮게 만들었기 때문에 우리가 지혜를 짜내면 놀라운 것을 만들 수 있습니다.

우리 조상들이 만든 것들을 보십시오. 유럽을 돌아보십시오. 불가사의한 일들이 많습니다. 그 옛날에 어떻게 그런 건물들을 지었는지…. 사람이 연구하면 놀라운 일도 할 수가 있는 것입니다.

그러나 사람의 지혜는 한계가 있습니다.

아무리 많은 경험을 하고 깊이 연구하고 머리를 짜내어도 사람은 한계가 있습니다. 사람이 할 수 있는 일은 땅의 일뿐입니다.

어떻게 할 수 없는 일이 사람에게는 너무나 많습니다.

바닷물이 흔하지만 그 바닷물 1g을 사람이 만들 수 없습니다.

소금을 녹이고 아무리 노력해도 바닷물의 성분을 만들 수가 없습니다.

사람들이 아무리 연구해도 피 1g을 만들 수가 없어서 헌혈을 하는 것입니다.

사람은 아무리 연구해도 오는 폭우를 막을 수가 없습니다.

아무리 연구해도 밀려오는 파도를 막을 길이 없습니다.

사람은 한계가 있습니다.

밥을 먹고 높이뛰기만 연습해도 3m를 넘을 수 없는 것처럼, 사람은 아무리 지혜를 짜내어도 한계가 있습니다.

특별히 영혼의 문제는 속수무책입니다.

한 설교자가 학생들에게 이렇게 재미있게 설교를 했습니다.

‘한 포수가 독수리를 잡으려고 독수리를 겨냥하고 있는데, 독수리는 그것도 모르고 다른 한 곳을 겨냥하고 있었다. 궁금한 사냥꾼은 독수리가 겨냥하는 것을 쳐다보니 뱀이 있었다. 그런데 그 뱀 역시 독수리가 자기를 잡아 먹으려 하는 것을 모르고 다른 한 곳을 노려보고 있었다. 뱀이 노려보고 있는 것은 개구리였다. 그 개구리도 다른 한 곳을 겨냥하고 있었는데, 뱀이 자기를 잡아 먹으려는 것을 모르고 벌레를 잡아 먹기 위해 노려보고 있었던 것이다.

포수는 갑자기 두려운 생각을 들었다. ’혹시 나를 겨냥하고 있는 것은 없나?‘ 그래서 뒤를 돌아보니 죽음의 사자가 자기를 덮치러 달려오고 있었다.’

사냥꾼은 독수리를, 독수리는 뱀을, 뱀은 개구리를, 개구리는 벌레를 잡아 먹는데, 결국 사냥꾼도 죽음의 사자에게 잡혀 죽게 된다는 것입니다.

그런데 여기에서 벗어날 아이디어가 이 세상에는 없습니다.

그래서 오늘 본문에 ‘이 세상 지혜는 하나님께 미련한 것’이라고 말씀하시는 것입니다.

우리가 인공위성을 만들어도, 아무리 하늘 높이 올라가는 것을 만들어도 천국에는 가까이 갈 수도 없습니다.

달나라에는 가고, 금성 수성에는 갈지라도 천국에는 갈 수가 없는 것입니다.

죽음의 문제를 해결할 수가 없는 것입니다.

인간의 지혜는 사는 동안에 그저 조금 반짝하다가 끝나는 것입니다.

오히려 그 지혜 때문에 죽게 되는 경우도 있습니다.

자기 지혜에 자기가 빠져 죽는 경우도 많습니다.

부산에 있는 모 회사의 중역 세 사람이 술집에 가서 술을 마셨습니다. 그런데 중역 두 사람이 사장님의 총애를 받는 다른 한 중역을 시기하여 종업원과 짜고 그 중역의 술잔에 마약을 넣었습니다. 그리고는 경찰서에 신고를 했습니다. 사장님의 총애를 받는 중역을 망하게 하기 위해 두 중역이 그렇게 한 것입니다. 사장님의 총애를 받는 중역은 영문도 모른 채 잡혀갔습니다. 마약을 주문한 적도 없고 마약을 청한 일도 없고 술 한 잔만 마셨을 뿐인데, 거기에 마약이 들어있으리라고 상상이나 했겠습니까?

시기, 질투는 무서운 것입니다.

여러분이 남보다 조금 뛰어나거나 앞서가면 조심하시기를 바랍니다.

일이 어찌된 것인지 도저히 이해할 수 없는 중역은 그 사건을 변호사에게 의뢰했습니다. 결국 두 중역의 모의가 밝혀져 그 두 사람이 감옥에 가게 되었습니다. 자기 꾀에 자기가 빠진 것입니다.

세상의 지혜는 망하게 되는 경우가 많습니다.

그러나 하나님께서 주시는 지혜는 이 세상에서 복될 뿐 아니라 영원히 복됩니다.

여러분, 이 세상의 지혜로 살지 말고 하나님의 지혜로 살게 되시기를 축원합니다.

『지혜는 진주보다 귀하니 너의 사모하는 모든 것으로 이에 비교할 수 없도다 그 우편 손에는 장수가 있고 그 좌편 손에는 부귀가 있나니 그 길은 즐거운 길이요 그 첩경은 다 평강이니라 지혜는 그 얻은 자에게 생명나무라 지혜를 가진 자는 복 되도다』 (잠언3장 13-18절)

지혜가 제일이니 지혜를 얻으라 무릇 너의 얻은 것을 가져 명철을 얻을지니라 (잠언 4장7절)

하나님의 지혜를 가진 자는 생명을 얻게 됩니다.

세상의 지혜를 가진 자는 자기 꾀에 자기가 넘어지기도 하지만, 하나님께서 주시는 지혜를 얻은 자는 세상에서도 장수하고, 부귀 영화를 누리고, 즐겁고, 첩경이 평탄하고, 세상이 끝날 때도 영원한 나라에 들어가게 되는 것입니다.

하나님의 지혜를 얻어서 사시기를 축원합니다.

그러면 어떻게 해야 하나님의 지혜로 살 수 있습니까?

본문 말씀을 통해 우리에게 가르쳐 주십니다.

“스스로 지혜롭게 여기지 말라.”라고 말씀하십니다.

원어에는 “네가 지혜롭게 생각하느냐? 그러면 네가 바보인 줄로 알아라. ‘하나님, 나는 바보예요. 나는 아무것도 아니예요.’하고 하나님을 의지하면 하나님께서 지혜를 주시느니라.”라고 기록되어 있습니다.

잠언 3장 5절에서 7절에도 말씀하십니다.

『너는 마음을 다하여 여호와를 의뢰하고 네 명철을 의지하지 말라 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라 스스로 지혜롭게 여기지 말지어다…』

하나님께서는 “하나님 없이도 나는 살아요. 하나님이 도와주지 않아도 나는 살 수 있어요.”하는 사람을 제일 싫어하시는 것입니다.

그런 사람의 지혜를 미련하게 만드시고, 그 지혜의 궤휼에 빠지게 하시는 것입니다.

그러나 어리석든 지혜롭든 “하나님, 저는 바보예요. 하나님 없이 저는 살 수 없어요. 하나님, 제게 지혜를 주세요.”하고 하나님을 의지하는 사람에게는 하나님께서 지혜를 주십니다.

『…겸손한 자에게는 지혜가 있느니라』(잠언 11:2)

『너희 행사를 여호와께 맡기라 그리하면 너의 경영하는 것이 이루리라』(잠언 16:3)

『너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라』(잠언 3:6)

우리가 범사에 하나님을 의지하면 하나님께서 우리의 범사를 도와 주시는 줄로 믿으시기 바랍니다.

창세기 40장을 보십시오. 요셉에게 학력이 있습니까? 무엇이 있습니까? 남의 집에서 종살이를 하다가 주인의 아내를 강간하려 했다는 억울한 죄명으로 감옥에 갇혔습니다. 그래도 그는 하나님을 의지했습니다.

얼마 후, 왕에게 범죄 한 술 맡은 관원장과 떡 맡은 관원장이 그 감옥에 들어오게 되었습니다.

그런데 어느 날, 술 맡은 관원장과 떡 맡은 관원장의 얼굴에 근심의 빛이 있는 것을 보고 요셉이 물었습니다.

“어르신네들, 무슨 근심되는 일이 있으십니까? 얼굴에 근심의 빛이 보입니다.”

“이 사람아, 우리 두 사람 다 어젯밤에 꿈을 꾸었는데, 그 꿈을 해석하지 못해 근심하고 있다네.”

“무슨 꿈을 꾸셨습니까?”

술 맡은 관원장이 말했습니다.

“내 앞에 포도나무가 있고 그 나무에 세 가지가 있고 싹이 나서 꽃이 피고 열매가 맺혔는데 내가 그 포도를 따서 그 즙을 왕의 잔에 드렸노라.”

“오! 어르신네. 그것은 길한 꿈입니다. 세 가지는 3일을 뜻합니다. 관원장께서는 3일 후에 전직을 회복하여 왕을 섬기게 될 것입니다.”

술 맡은 관원장의 꿈이 길한 것을 보고 떡 맡은 관원장도 말했습니다.

“나도 꿈을 꾸었는데, 하얀 떡 세 광주리가 내 머리에 있고, 그 윗 광주리에는 각종 구운 것들이 있었는데 새들이 와서 그것을 먹더라.”

“어르신네, 그것은 흉한 꿈입니다. 3일 후에 당신의 목이 잘리고 당신의 고기를 새들이 파 먹을 것입니다.”

그 날로부터 3일 후는 왕의 생일이었습니다.

왕의 생일에 술 맡은 관원장은 전직이 회복되었고 떡 맡은 관원장은 나무에 달리게 되었습니다.

그런데 요셉이 술 맡은 관원장에게 꿈을 해몽해 주고 나서 이렇게 말했습니다.

“어르신네, 어르신네가 잘 되거든 저를 기억해 주세요. 저는 여기에 갇힐 만한 일을 행한 적이 없습니다.”

그러나 술 맡은 관원장은 요셉을 기억하지 못했습니다. 자기의 꿈을 해석해 준 청년을 잊어버리고 말았습니다.

그로부터 2년이 지난 어느 날, 왕이 꿈을 꾸었습니다.

기름이 자르르 흐르는 암소 일곱 마리가 하수에서 올라와 갈대 잎을 뜯어먹고 있는데, 바로 뒤에 흉악하고 파리하고 무서운 다른 일곱 마리 암소가 또 올라오더니 아름답고 살진 암소 일곱 마리를 삼켜버리는 것이었습니다. 그래도 그 암소 일곱 마리의 배가 나오지 않았습니다. 깨니 꿈이었습니다.

다시 잠이 들었는데 또 꿈을 꾸었습니다.

아주 충실한 이삭 일곱 개가 나오고 그 후에 파리한 이삭 일곱 개가 나오더니 충실한 이삭 일곱을 잡아먹어 버렸습니다.

꿈에서 깬 왕은 너무나 이상했습니다.

‘이게 무슨 꿈일까?’

술객, 박사, 점쟁이, 그 나라의 똑똑한 사람들, 아무도 그 꿈을 해석하지 못했습니다.

그제서야 술 맡은 관원장은 ‘아하! 내가 무심했구나. 내가 요셉을 잊고 살았구나.’하고 요셉을 생각하게 되었습니다.

여러분, 여러분이 선한 일을 행했는데도, 좋은 일을 했는데도 사람들이 알아주지 않고 다 잊어버려도 괜찮습니다.

때가 되면 알아 줄 때가 옵니다.

오늘, 내일, 모레, 한 달, 두 달, 10년 후라도 내가 한 대로 반드시 거두게 되는 것입니다.

요셉을 떠올린 술 맡은 관원장이 왕에게 말했습니다.

“왕이시여, 저는 무심한 사람입니다. 제가 감옥에 있을 때 떡 맡은 관원장과 같은 날 꿈을 꾸었는데, 그 꿈의 해석대로 되었습니다. 그 꿈을 해석한 자는 요셉이라는 청년인데 지금 감옥에 있습니다.”

그래서 요셉이 왕 앞으로 나오게 되었습니다.

이발도 하고 면도도 하고 옷도 갈아입고 요셉이 왕에게 나아왔습니다.

“네가 꿈 해석을 그렇게 잘 한다면서?”

창세기 41장 16절을 보면 요셉이 이렇게 대답합니다.

“왕이여, 그 해석은 하나님께 있나이다.”

이것이 중요합니다.

시편 111편 10절에 말씀하십니다.

『여호와를 경외함이 곧 지혜의 근본이라…』 할렐루야!

우리가 하나님을 경외하면 하나님께서 지혜를 주시는 것입니다.

다니엘은 왕이 꾼 꿈을 알려 달라고 기도해서 꿈을 알았고 기도해서 그 꿈을 해석했지만, 요셉은 꿈의 해석을 위해 기도하지 않아도 하나님을 경외하는 마음을 갖고 사니 꿈만 들으면 그 자리에서 해석할 수 있었습니다.

하나님께서 그렇게 해 주신 것입니다.

여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본입니다.

어디에서나 여호와를 경외하는 마음을 품으시기 바랍니다.

사람을 사귈 때나 장사할 때나 그 어떠한 일을 할 때나 하나님을 경외하는 마음이 있으면 하나님께서 성공할 지혜를 주시는 것을 믿으시기 바랍니다.

왕이 요셉에게 꿈 이야기를 하자 요셉이 해석했습니다.

“왕이여, 그 꿈은 둘 다 같은 꿈입니다. 살진 소 일곱 마리나 좋은 이삭 일곱이나 다 7년 동안 큰 풍년이 있을 것을 뜻합니다.

그리고 흉한 일곱 소와 흉한 일곱 이삭은 7년 동안 큰 흉년이 있을 것을 뜻합니다. 그런데 이 두 가지 꿈을 겹쳐 꾸신 것은 하나님께서 확정하신 일이라는 것입니다. 그러니 지혜롭고 총명한 자를 세워 나라를 다스리게 하시고, 7년 풍년 때 고을마다 창고를 지어 곡식을 저장해 두면 7년 흉년 때 망하지 않을 것입니다.”

그러자 왕이 “이보다 더 지혜로운 사람을 어디에서 찾겠는가?” 하고 그 자리에서 그를 총리로 세우고 자기의 인장 반지를 빼어 주었습니다.

그리고 요셉에게 말했습니다.

“내가 너보다 높은 것은 자리뿐이다. 네가 나라를 다스리라.”

요셉이 왕의 직무 대리가 되어 나라를 다스렸는데, 그 때부터 80년간 총리직에서 성공했습니다. 하나님께서 요셉에게 지혜를 주셨기 때문입니다.

하나님께서 여러분에게도 이런 지혜를 주시기 바랍니다.

하나님을 경외하면 하나님께서 지혜를 주십니다.

겸손하면 하나님께서 지혜를 주십니다.

그리고 지혜를 구할 때 주십니다.

야고보서 1장 5절에 말씀하십니다.

『너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라』

우리의 길이 답답하고 어떤 아이디어도 없을 때 하나님께 엎드려 기도하면 하나님께서 아이디어도 주십니다.

기도하십시오.

하나님 말씀을 배우십시오. 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 충만할 것입니다.

여러분은 바르게 될 것이며, 의롭게 교육받을 것이며, 선한 일을 온전케 하는 지혜로운 하나님의 사람이 될 것입니다.

사랑하는 군산신양교회 성도들이여!

남은 인생에 장수와 부귀와 즐거움이 있고, 첩경이 평탄하고, 마지막 날에 영원한 세계가 환히 보이는 길로 나아가 천국에 입성하는 하늘의 지혜가 충만한 여러분과 제가 될 수 있기를 축원합니다. 아 멘

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고통받는 환자들이 완치되게 하시고,
더이상 확진자가 없도록 하시고,
수고하는 의료진들과 관계자들과 격리된 이들에게
위로와 평안을 주옵소서.